高淳似酒，回味悠長

梅雨墨

去高淳，是被高淳的河流、山巒、老街、風土人情和美麗的傳說召喚去的，也是被友情和文情召喚去的。雖然乘坐高鐵無數次地從這片大地穿行而過，但是卻沒有一次認真地踏上過這片土地，這不能不說是一個極大的遺憾。直到有一天，接到了好友的邀約，才下定了決心，一定要去高淳走一走，轉一轉。

其實，高淳離我居住的城市淮南并不遙遠，也就300公里左右的距離吧，但是就是這300公里的距離，如果不是緣分來了，就真的會一次次地擦肩而過。這次不同，因為這次是一次文友的聚會，還可以拜見我一直仰慕的葉兆言老師。老朋友李檣，距上次上海一別也有將近一年沒有見面了，馬上都可以歡聚在高淳，心中自然是無比的舒心。

坐在高鐵上，六月的大地，阡陌縱橫，草木蔥蘢，滿眼的綠色，讓人心曠神怡，心中在猜想著高淳是怎么樣的一個高淳，有怎樣的景致和怎樣的故事讓我一探究竟。幾天的歡聚后，很快就到了分別的時刻，回到家里，腦子里回放一下，再揣摩一下，就像是一壇子老酒被封到那里，經過了一段時間的發酵，沉淀，終于有一天，我突然就發覺，高淳似乎是與酒有著不少的相似之處。比如，酒是五谷釀造的精華，但也是一種特殊的水——酒水，而且越好的酒就越醇厚，喝起來會感覺淳樸，敦厚。高淳也是，多水，高這個字本身就是度數高的意思，而淳也正是淳樸和醇厚的意思。對于這個發現，我感覺很興奮，甚至于覺得高淳這個地名的來歷是不是也與此暗含著某些聯系。

一

高淳的美在于水，高淳的水多，水清，水更奇。高淳河網密布，溝漢縱橫，西、南、北更有三湖環抱。高淳古八景中：丹湖秋月、固城煙雨、石臼漁歌、官溪夜泊、龍潭春漲、保圣晨鐘、東壩晴嵐、花山樵唱，其中與水有關的就有六處。說高淳是以水為城，水中之城毫不為過。萬頃浩渺，天光水色，美不勝收，自古就引發了萬千絕唱。詩仙李白有一首《游丹陽湖》存世：“湖與元氣連，風波浩難止。天外賈客歸，云間片帆起。龜游蓮葉上，鳥入蘆花里。少婦棹輕舟，歌聲逐流水。”李白描述的丹陽湖美景，是高淳古八景中丹湖秋月中的丹湖。雖然現在丹陽湖已經滄海桑田，無處可尋了，但是李太白眼中那云間片帆，歌聲逐浪的人間仙境卻已經深深地留在了人們的心頭，揮之不去。

說起高淳的水就不能不提到固城湖。有一年中秋，一位友人送了我一盒“固城湖螃蟹”，蒸制以后，蟹肥膏黃，蟹肉香軟，隱隱含有一絲甜味，鮮香一點兒不輸“陽澄湖大閘蟹”。詢問友人，答曰“此乃固城湖大閘蟹，是高淳的一處天然生態湖里所產。固城湖被當地人稱作小南湖，古時候則名之‘瀨水，公元前541年，吳王余祭在湖東筑“固城”，湖遂因此城得名。固城湖方圓70多平方公里，湖水湛藍，山水相映。吳楚爭霸，伍子胥曾在這里縱火泄仇；三國鼎立，周瑜曾在這里操練水師；北宋蔡京在湖西圍湖造田，帶來了“一字街”頭的一片繁華；明代劉基筑東壩，沉田十萬，高淳人以血的代價確保了“下江”的平安。”原來這固城湖還真的是大有來頭，人文歷史也是非常得悠久，友人以一盒鮮美的“固城湖大閘蟹”讓我牢牢地記住了固城湖。

明朝萬歷進士姚希孟曾在他的詩作《固城湖放歌》中寫道：“固城湖水凈于藍，舴艋風帆帶曉嵐。囚服憑誰開鐵鎖，挈壺且自趁春婪。蓼花蘆葉詩堪寫，翠嶼蒼州趣所耽。慚愧四年塵點涴，漫將吾足濯清潭?！贝嗽娭刑峒扒舴丸F鎖，卻是與明朝發生的一件大事有關。

姚希孟（1579-1636），字孟長，號現聞，長洲（今屬蘇州）人，為文博大雄杰，俊偉巨麗。亦能詩。留有《循滄集》《松癯集》等。希孟出生十月，父親就去世了，由寡母文氏一手撫養成人。母親對他寄寓厚望。后來他和舅父文震孟一起念書，均負有盛名。姚希孟于萬歷四十七年中進士，改庶吉士。他的老師劉一燝很器重他。天啟年間，震孟也考入翰林，甥舅并執清議，名氣更是遠播四方，但是，姚希孟的仕途并不得志，他和舅父文震孟被崔呈秀作為獻給魏忠賢的《天鑒錄》列為東林黨成員，遂削籍。后來，魏忠賢勢敗，他的黨徒倪文煥害怕受到株連，就派人送厚禮以求得解脫，被希孟知道而報官，可見希孟是一個很正直也很率真的人。他在詩中所寫“慚愧四年塵點涴，漫將吾足濯清潭”，把固城湖的湖水比作了滄浪之水，把自己比作流放中的屈原，與《漁父》中有："漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去不復與言。"以這段典故入詩為自己表明了志向，誓不與閹黨魏忠賢同流合污，后來終于守得云開見月明，沉冤得雪。而正是他的這種正直無私的性格導致了屢次被小人構陷，后又被貶官，郁郁不得志，卒于崇禎年間?？梢韵胂蟮某觯οＣ线@位才子，晚年應該多次徘徊流連在固城湖邊，思索著命運多舛的人生，寄情于波光瀲滟的固城湖水，發懷古之幽思，嘆人生之無常，抒報國之志向。

二

高淳多水，而神龍司水，騰云駕霧，高淳自然也會留有許多與龍有關的傳說。高淳人喜歡神龍那是順理成章。

傳說古時，高淳西部有一條龍潭河，出口處與丹陽湖相連，形成一處河灣，傳說宋景炎二年，筑永豐圩，會雷雨西來，有龍拂水面，蟠屈成灣，于是就卜居此潭，因名“龍潭”。每遇干旱年份，人們便來龍潭求雨，據說往往是有求必應的。那時，丹陽湖還是水波浩渺，每當丹陽湖水上漲時，一望汪洋，河湖莫辨，氣勢十分壯觀。古人有詩吟道：“龍潭之上水溶溶，拍岸奔騰白浪沖。彌渚誰能辨牛馬，漲痕偏喜躍魚龍。接連石臼湖光闊，流破丹陽月色濃。閑玩登臨高處望，一灣佳氣繞花封。”

在明正德年間高淳知縣頓銳也有一首《龍潭春漲》詩是這樣寫的：“潭上春云鎖暮陰，潭中春水漲千尋。漫漫巨浪迷沙渚，渺渺蒼波沒遠林。寒日淡煙無鳥過，冷風凄雨有龍吟。何如吸向蒼溟去，噓作商家歲旱霖?！弊鳛楫數馗改腹俚念D銳一定會為龍潭春漲的氣勢所驚嘆，但他更耽心的是濤濤的洪水會給高淳帶來災難，于是他借著詩文向神龍祈求風調雨順，心懷百姓安危，記掛蒼生冷暖，從這點來看，這位父母官為官一方，真還是當地百姓之幸啊。

這也是高淳古八景之一“龍潭春漲”的來歷，只是現在這一景已經不再出現，讓我不由得心生惆悵，甚至心中還在猜想，神龍現在是否仍舊卜居在深深的龍潭里啊。

在高淳的漆橋鎮還有一個關于神龍的故事廣為流傳。相傳很久以前，高淳縣東部山區安興鄉里溪一帶常遭干旱，含口頭村有一童養媳虞氏，用器皿放在屋檐下聚雨水食用，結果生一人面蛇身之物，虞氏便將其投入里溪河中。此后，每逢虞氏到溪邊淘米洗菜，此蛇便向她討奶。惡婆婆叫她乘蛇吃奶之際便將它砍死。虞氏無奈，只好照辦。結果一刀下去，將該蛇砍掉一個尾巴，剎時，眼前云霧翻滾，浪花飛濺，小蛇頓時顯出龍形，變成一條巨龍。脫尾龍掀起一個大土墩，將虞氏埋于土中，后人稱此墩為“龍墩頭”。巨龍忍痛逃出里溪，進入漆橋河，每游一段路，就回頭望望母親。不時回望24次，徑向固城湖游去。每回首一次，溪必成一彎，故有“24個望娘灣”之稱。多少年來，每逢清明和農歷十月朝，龍墩頭必有重霧回繞，而此刻，里溪河中無數游魚上浮，溪河兩岸村民紛紛持網捕撈無有不獲者，人們傳說是被砍的脫尾龍給母親祭掃來了。這個凄美的故事在漆橋鎮世代相傳，非常具有鮮明的地方特色，已列為市級非物質文化遺產名錄，從故事里我們可以看出，人們當時對童養媳現象的憎惡，對封建家長制的聲討和對命運不公的感慨。

高淳民間表演藝術豐富多彩，其中淳溪鎮長樂村的龍吟車別具一格，以神龍吟嘯命名，在其它地方極為罕見。起源于唐，一直在該村流傳至今。

龍吟車是一種高大木結構的獨輪車，車輪直徑為143厘米，車輪中軸為小輪盤，直徑40厘米，外車輪能在推動旋轉時帶動內小車輪發出碰磨吱嗄聲，車輪裝置在車身下。車身高330厘米，車上配裝龍形木雕，其長43厘米，龍形雕刻精美，昂首伸爪，曲身翹尾，神態生動，車身兩側立兩護桿，長784厘米，總重量有千斤之多。龍吟車的高大特征，還表現在八面布質長旗（俗稱“蜈蚣旗”）的配置。每面旗高達870厘米，威風凜凜。

除此之外，還有長蘆楊家抬龍表演也與龍有關。楊家抬龍是高淳淳溪鎮的傳統舞蹈。淳溪鎮為高淳縣城所在地，江蘇省“百家名鎮”之一，第三批全國歷史文化名鎮，民間文化源遠流長。

根據高淳楊氏家譜記載，長蘆楊氏家族于南宋末年遷入高淳，楊世祖楊遷一在村上建起了龍王廟，同時興起了龍舞，世代傳承。原有紅、黃、青、白、黑五條龍，清咸豐年后減為紅、白、黃三條龍。其龍頭、龍身用新竹扎成骨架；龍頭用綢布縫制，頭冠正面及側面分別扎塑戲曲人物，有“龍中之冠”的美稱。龍角以彩球、彩帶披掛；龍身繪以龍鱗；龍尾插八面彩旗，龍體內均安裝燭臺。在龍頭、龍身、龍尾下端均有木板托置，再以彩布蒙住龍身。木體分塊連成24節，每節長約2米，龍頭高達3米，龍尾高蹺約2米。頭、身、尾連接有轉環孔裝置提把，每條龍總長約60米。每節龍身需6到8人更替抬舞。抬龍表演時，紅、白、黃三龍依次盤舞，黃龍居中，紅、白二龍一左一右穿游于黃龍四周，隨著器樂節奏的變化，黃龍漸漸盤成圓餅，將龍舞推向高潮。

楊家抬龍在藝術上具有“勢大、形美、聲茂、律嚴”的特色，與其它龍舞相比，別具一格。1997年2月，長蘆楊家抬龍參加南京“臺城杯”舞龍大賽，還榮獲“最佳造型獎”，中央電視臺在新聞聯播節目中曾以特寫鏡頭報道，現已經列為省級非物質文化遺產名錄。

這些著名的民間藝術表演都是表達了高淳人民對瑞獸龍的喜愛，這也是水鄉人們的龍圖騰意識，與中華民族自古以來都自稱為龍的傳人一脈相承。

三

高淳既然有酒的特質，酒性很烈，這個是自然的，而高淳人性格剛烈也是非常符合這種特質的，他們甚至不惜以生命為代價，以一生來證明，這種品格在一個地域里反復顯現，的確也是不多見的。

我們一行在高淳老街漫步的時候，我和葉兆言夫婦結伴同行，葉兆言老師看到老街中有不少的酒肆，售賣那種自己釀造的米酒，酒的顏色有通紅如血的，也有粉如桃花的，還有那種淡淡的琥鉑色的，離大老遠都可以聞到濃郁的酒香。

高淳作協主席劉全剛告訴我，別看咱們高淳在江南水鄉，但是高淳人自古就性格剛烈，重道義，講情義，百折不回，并不是人們想象的那樣柔弱，無論男女。見我的眼中有不解的神情，他就給我講了兩個故事，聽后，我的內心受到了極大的震撼，對劉主席的說法表示深深認同。

第一個是伍子胥與浣紗女的故事。說的是公元前541年，吳王在高淳境內建“瀨渚邑”，筑固城，后被楚國攻克。楚平王建都于固城。后來楚平王聽信讒言，將大將伍奢全家三百多口抄斬，唯獨伍子胥僥幸脫逃。他只好裝扮成平民百姓，想逃奔吳國。楚平王令人張榜畫像，四處捉拿。伍子胥一夜過了韶關，進入吳國地界，在今高淳固城沙灘頭村附近迷失了方向，見一女子河邊漿紗，便上前問路，浣紗女得知伍子胥乃忠良之后，以漿紗米湯為其充饑，并為伍子胥指明通往吳國的路。伍子胥對浣紗女拜謝而去。

行走片刻，伍子胥回頭一望，見浣紗女立在原地，心中起疑，便又折回身來。浣紗女知其心意，便對伍子胥深深一揖，轉身跳入溪中。待伍子胥跑回時，已不知蹤影了，伍子胥便跪在沙灘，對天發誓：他日伍子胥雪恥，必報姑娘重恩。數年后，伍子胥帶吳兵伐楚，開胥河運糧，攻克固城，火燒楚王行宮，大火逾月未息。雪恥之日，伍子胥來到當年浣紗女舍身相救的溪邊，將在楚宮內繳獲的三斗三升“金豆子”撒在溪中，并禱告：“他日若有人拾到，一半自得，一半須買紙錠燒化，祭奠浣紗女?！秉S金港以此而名。

浣紗女舍身滅口的事跡在當地廣為流傳，深深地感動著每一個人。據記載，唐朝大詩人李白游歷高淳時，被浣紗女義舉所震動。當時縣令鄭晏提出為浣紗女立碑，并請李白撰寫碑文，李白欣然答應。李白在碑文中寫道：“子胥東奔，乞食于此，女分壺漿，滅口而死。聲動列國，義形壯士，投金瀨沚，報德稱美。”關于伍子胥為祭念浣紗女所撒的金豆子，在固城一帶屢有出土。當地村民每逢清明前，常能撿到?？梢娢樽玉闩c浣紗女的古經名不虛傳?，F在鎮江博物館尚保存數枚。2009年，伍子胥與浣沙女的故事正式被列入江蘇省非物質文化遺產名錄，被世人所廣泛流傳。

另一個故事，是卞和獻玉的傳說，雖然這個傳說在湖北和安徽等省均有不同版本，但高淳區椏溪鎮關于卞和獻玉的傳說則由來已久，在民間流傳甚廣。

在高淳的椏溪境內，有一座山，叫望玉山，又叫淚山、狀元山。這山離荊山一里多，海拔122米。春秋時，有一個叫卞和的人，住在荊山腳下，每天太陽落山時，總能看見山上有一道很亮的光，他覺得很奇怪，就天天看。有一天，看見一只鳳凰飛來，落在一塊石頭上，爾后，這只鳳凰每天都在這塊石頭上落腳。再觀察，光亮就在鳳凰落腳的地方，他就爬到山上，看鳳凰到底是歇在哪塊石頭上，這樣望了兩年零八個月，才認準了方向。卞和望玉的這座山，就是現在的望玉山。卞和將石頭從山上弄下來，獻給了楚厲王，楚厲王看是一塊普普通通的石頭，就降他欺君之罪，并砍去了他的左腳。后來楚厲王死了，楚武王登位，卞和又去獻玉，又被砍去了右腳。再后來，楚武王死了，楚文王繼位，卞和又欲往獻玉，由于沒有雙腳，不能行動，就抱著玉石在荊山下哭了三天三夜，淚水流盡了，流出血來，故望玉山又叫淚山。

楚文王聽說這件事后，就把卞和叫來，令玉石匠把玉璞剖開，里面果然是一塊晶瑩可愛的美玉。楚文王又讓玉石匠精心加工成璧。為了表彰卞和獻玉的真誠，便把璧命名為“和氏璧”，并以大夫之祿給卞和以養終身，故此山又名狀元山。卞和也成了“獻寶狀元”之祖。

卞和死后，卞家村人把他安葬在狀元山下，立碑紀念，卞家后人每年清明前來祭祀。在高淳民間還盛傳五路財神，即東、西、南、北、中。其中間財神即為卞和。由于卞和沒有腳，是個癱子，故又叫“坐寶財神”。

卞和獻玉的傳說主要分布在椏溪及周邊地區，具有鮮明的地域特征。世代相傳，傳承有序。本傳說提及的望玉山、狀元山、荊山，真實確鑿，加上當地卞氏家族的存在，使群眾聽起來感到十分親切。

2005以來，高淳縣文化部門已對椏溪卞和獻玉傳說的相關資料進行收集、整理，當地政府對卞和獻玉的出處——荊山進行環境整治，在望玉山植被造林，保護原生態。并擬籌建卞和紀念館。2009年，卞和獻玉的傳說還被列入了江蘇省非物質文化遺產名錄。

短短的時間，我們不能將這方水土的風土人情全部記住，并一一道來，但是我想著，盡可能地把這方水土最突出的特質寫出來。高淳似酒，回味悠長。我想，這悠長的回味并不會因為時光的流逝而淡去，只會越來越濃烈，越來越醇厚，一直會留在我的腦海里，化作清風和明月，作為我人生中的一個美好記憶。

——選自《西部散文選刊》微信公眾平臺