洪邁《容齋隨筆》中的唐詩批評

【摘要】《容齋隨筆》是一部體量大、內容豐的考據式筆記體著作，匯聚了洪邁多年的見聞與思考，具有極高的學術價值。本文擬將《容齋隨筆》中有關唐人、唐詩批評的條目作為研究對象，從批評思想、審美取向與創作技巧三個方面入手分析洪邁論唐人唐詩的結論，發掘出洪邁的詩歌批評觀。

【關鍵詞】《容齋隨筆》；洪邁；唐詩批評

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）21-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.002

宋代文人好發議論，留下了不少私家筆記之作，而洪邁的《容齋隨筆》無疑是其中的佼佼者。據《宋史》載：“（洪邁）幼讀書日數千言，一過目輒不忘，博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵”。[1]洪邁的學術功底，由此可見一斑。他傾盡一生心血留下的學術筆記《容齋隨筆》分為隨筆、續筆、三筆、四筆與五筆，共74卷1220則，涵蓋歷史事實、人物掌故、社會風俗、典章制度和文學藝術等，四庫館臣認為“南宋說部，終當以此為首焉”[2]。雖然《容齋隨筆》是洪邁意有所得即隨手記錄之作，但將其瑣碎零散、不成體系的思想內容系統化整理，還是頗為可觀的。洪邁曾經選編《萬首唐人絕句》，雖然后世評價不高，但是不可否認的是洪邁有廣泛深入的閱讀基礎。洪邁獨到的選詩眼光與他精妙的詩論是分不開的，后人從《容齋隨筆》中輯出《容齋詩話》（六卷）一書，也表明了洪邁的詩學批評觀已經頗具規模。通過一一鉤沉散見于各卷各章相關的條目，筆者發現洪邁論詩多集中在字詞和考辨真偽上，這部分內容已經有不少文章談到了，就不再贅述，本文將重點放在談論洪邁論唐詩的基本思想、審美取向和創作技巧上。

一、批評思想

宋朝統治者吸取唐末藩政割據的弊端帶來的教訓，以杯酒釋兵權，節制武將的權力，轉而與士大夫共治天下。他們優待文人，重視教育，促進了宋朝科教文化的興盛。在這樣的條件下，宋朝的士大夫以天下為己任，無論是在政治上還是在學術上都有強烈的責任感和使命感，重視詩歌的政治教化功能。

縱觀一部《容齋隨筆》，其中對唐人與唐詩的品評基本上都是以儒家正統的詩教思想為準則的。先看洪邁對唐代詩人的評價。作為南宋杰出的文學家、政治家，洪邁一生交游廣闊，他的《容齋隨筆》中大量評論了前人和時人其人其詩。在《唐詩人有名不顯者》中，洪邁不僅記載了韋迢、郭受和嚴惲這些聲名不顯的詩人及其詩作，他還認為“大率唐人多工詩，雖小說戲劇，鬼物假托。莫不宛轉有思致，不必顓門名家而后可稱也”[3]，可見洪邁對唐朝詩人的評價很高。洪邁對他們的品評，同時也豐富了自己的詩論思想。據粗略統計，在《容齋隨筆》中關于唐詩批評的條目共有178則，涉及的詩人見下表（根據明人高棅《唐詩品匯》中分成初、盛、中、晚四個時期）：

從表中可以看出，洪邁對中唐時期的詩人傾注了大量的關注，在南宋論唐詩普遍重盛唐尊李杜的背景下顯然具有前瞻性。南宋時期的唐詩批評多尊杜甫，以含蓄有味為宗，批評中唐的淺近俚俗。如張戒在《歲寒堂詩話》中指出元稹、白居易和張籍詩作的弊病在于詞意過分淺露，沒有余韻。而洪邁卻超出時代之先，給予元白等人充分的肯定，這是值得注意的。他對白居易、元稹、劉禹錫等人的欣賞不僅異于當時文人論詩的審美傾向，又蘊含著南宋初年江西詩派之盛到晚期四靈、江湖詩人師法晚唐的詩學演變的征兆。[4]在《容齋隨筆》中，提及最多的前三位詩人分別是白居易、杜甫和李白，這三家是洪邁重點關注的詩人，下面主要從這幾家入手展開論述。李杜文章在，光芒萬丈長。作為唐朝詩壇上兩座并矗的高峰，洪邁對唐詩進行批評自然繞不開這兩個詩人。首先是李白，洪邁格外欽佩李白的才學，李白作詩不需要從書中反復翻檢才落筆成文，而是出口成章、一揮而就。但是洪邁并沒有神化李白，他認為盡管李白才學蓋世，以布衣之身入翰林，讓高力士脫靴，但是在一個小小的州佐面前如縱橫四海的神龍困于卑微的螻蟻，也不得不低頭。對于李白做出了不符合儒家價值觀的事情，洪邁也會堅決予以批評。李白才高運蹇，迫不得已投奔永王，卻被洪邁視為墮落，足以見洪邁否定李白投誠永王、一事二主這樣不符合儒家倫理道德觀的行為。作為一個中國傳統士大夫家庭出身的洪邁，仍然秉承著封建社會忠君愛國的思想，因而他對前代詩人杜甫身上所具有的“忠君愛國”這種特質十分敬重。例如他對前輩評價杜甫在顛沛流離之時一飯不忘君恩深表贊同，并附上《杜工部集》中的其他詩句以佐證這個觀點。洪邁還肯定了杜甫洞曉事實，世人多認為七夕半夜鬼星過河，且訛傳已久，杜甫雖然也牽俗遣詞，卻也認識到牽牛織女“萬古永相望，七夕誰見同”（見《鬼宿渡河》）。從這個角度可以看出洪邁作為宋人思維理性的一面。洪邁對李杜評價的不同恐怕在于以下兩個原因：一是洪邁長自一個南宋的士大夫家庭，受到了當時文以載道思潮的影響；二是洪邁的父親洪皓出使金國全節而歸，舉國輿論都稱賞其父的文人氣節。由此可以看出在洪邁的觀念中儒家思想是根深蒂固的，這也決定了他的詩歌批評觀是以溫柔敦厚為標準的。洪邁論唐詩的基本觀點，仍是中國傳統的觀風化、言情志的風雅興寄觀。[5]除了這兩個詩人，還有中唐詩人白居易也為洪邁所推重，陳寅恪稱“惟南宋之洪邁，博學通識之君子也。其人讀樂天詩至熟，觀所著《容齋隨筆》論白詩諸條，可以為證。”[6]誠然，在《容齋隨筆》中，洪邁直接提及白居易的條目有47則，數目為唐人之首。洪邁也繼承了白居易“歌詩合為事而作”的諷喻詩精神，認為詩作立意要針砭現實，監戒規諷。如《容齋隨筆》卷十五“連昌宮詞”條，洪邁比較了元稹、白居易對于天寶年間安史之亂的書寫，認為元稹的《連昌宮詞》更優，其原因就是有“監戒規諷”之意與“風人之旨”。其實從詩歌的藝術角度上來看，白居易的《長恨歌》顯然更加婉轉動人、纏綿悱惻，但是洪邁卻肯定《連昌宮詞》，可見洪邁看重詩歌的社會功能。再如《諸公論唐肅宗》，唐肅宗李亨奪取父親玄宗的皇位稱帝并軟禁玄宗，導致玄宗怏怏而終。此事本應該為統治者所忌諱，但是元結、杜甫和顏真卿皆針對此事作詩請表，揭露肅宗之罪。這其實也是洪邁認為唐詩與宋詩的不同，他認為“唐人歌詩，其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁劈呢，非外間所應知者，皆反復極言，而上之人亦不以為罪”[7]，而宋人詩歌卻要回避宮闈秘事，加之以洪邁曾經就泄漏宮中秘事被貶官，想來他對此應該是深有體會的。從上述的評價可以看出洪邁認為詩人的思想與作品的風格存在著緊密的聯系，而且詩人的思想要契合儒家的道德標準，詩歌要反映時事、具有補史之功，并將此作為品評詩人與詩作高下的重要準則。那些位卑不敢忘憂國的詩人最為洪邁贊賞，除此之外，他還欣賞富有才氣、天分超卓的詩人。

二、審美取向

洪邁肯定詩歌所傳達的情感，認為詩歌最重要的是要有真情實感，因此他認為詩歌的內容要重于形式。在《文心雕龍》中劉勰就談到了詩歌感情和形式的關系——“昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。”[8]文學創作應當先有思想感情，為了抒發感情而創造文章，而非為了寫文章作詩而造作出感情，擁有真實飽滿感情的文學作品才能有藝術感染力。洪邁繼承了這一觀點，他十分重視表達了真實情感的詩歌，充分肯定詩中傳達的感人至深的情感。洪邁肯定友情，以元白之交為例。元稹在病中聽說白居易被貶謫到九江，寫下“垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗”這樣真摯感人的詩句。洪邁認為這種用詩歌表達的哀傷，遠遠勝過于毫無節制的嚎啕大哭，這同樣也是儒家“哀而不傷”節制觀的一種體現（見《長歌之哀》）。再如李益和盧綸之間的知己情，李盧曾在一個秋夜同宿，李益寫詩贈給內兄盧綸“世故中年別，余生此會同。卻將愁與病，獨對朗陵翁。”盧綸和道：“戚戚一西東，十年今始同。可憐風雨夜，相問兩衰翁。”這兩首詩雖然只是短短的五言絕句，卻道出了重逢之后兩人的悲傷，久別重逢本應該是一件喜事，然而歲月催得兩位詩人由意氣風發變得垂垂老矣，只剩下生命的余暉。這兩首詩真實地將詩人垂暮的凄慘、世事的無常描摹得淋漓盡致，洪邁稱之為奇作（見《李益盧綸詩》）。除了詩歌的情感，洪邁還認為詩歌的立意要含蘊無窮。詩歌立意指的詩歌創作的主題思想。自古以來的讀者、評論家們都熱衷于發掘詩歌背后隱含的主旨，李商隱無題詩的多重主題更是為千百年的后人所談論。洪邁認為杜甫的詩就是立意深遠的典型代表，隨口一讀并不能見到詩中真意，需要反復品味加之豐富的閱歷才能見到杜甫的本意。杜甫的《能畫》“能畫毛延壽，投壺郭舍人。每蒙天一笑，復似物皆春。政化平如水，皇恩斷若神。時時用抵戲，亦未雜風塵”中頸聯與前面兩聯語意并不相連，但是這一聯卻暗諷唐玄宗因沉迷于梨園之樂而誤國之事（見《杜詩命意》）。在《作詩旨意》中，洪邁列舉了古往今來眾多大家稱譽女子美貌的詩句，他卻偏愛朱慶馀的《閨意獻張水部》，甚至給予了極高的評價。歷來世人多津津樂道該詩作為行卷詩背后的投贈之意，但是洪邁卻注意到了詩作背后的新婦形象。詩中沒有只言片語提及新婦的容貌，然而這位新婦溫柔美好的形象卻如目見耳聞。該詩的雙重旨趣含不盡之意在言外，令洪邁贊賞不已。對于詩人間互相唱和的詩作，洪邁對其立意也提出了要求，他認為和詩不應該局限于和韻，重在合意。洪邁用杜甫與高適、嚴武、韋迢和郭受四人的贈答詩論證，提出和詩的要求——要如“鐘磬在簴，叩之則應，往來反復”（見《和詩當和意》），這樣才有余味。這其實也是關于內容和形式之間的關系的探討，和韻是形式，合意則是內容。洪邁重視研究詩歌字詞和詩歌體裁這些形式，但他更重視如何利用這些形式表現出“意”。

三、創作技巧

洪邁對詩歌的創作技巧也多有談論。洪邁身處江西詩派盛行之時，不可避免地受到了江西詩派的影響。洪邁明確地提出詩歌的創作要有來處，要有師承宗派，這一點和江西詩派主要觀點——“點鐵成金”，是一脈相承的。洪邁認為詩歌要注重錘煉雕琢，特別是要注意煉字。洪邁對詩歌煉字頗有見地，在他的唐詩批評中隨處可見對煉字的批評。洪邁認為作詩越多，越要惜字如金，不斷查察。雖然洪氏極度推重杜甫與白居易，但是針對杜甫《夔府詠懷》表示流淚的字詞過多與白居易《寄元微之》中說酒者十一句這種語意重復這兩種失于點檢的情況仍然提出了委婉的批評。至于煉字的重要性，洪邁也多有論述。杜甫的《飲中八仙歌》中“避賢”誤為“世賢”，“天永”誤為“天水”，“來詩”誤為“來時”，都僅僅是變動一個字，但是語意卻大改，失去了原本的意義（見《杜詩誤字》）。除此之外，洪邁還分析了杜甫其他用字的情況，都可以看出煉字的重要性（見《杜詩用字》、《杜詩用“受”“覺”二字》）。除此之外，洪邁還能敏銳地覺察到化用詩句的現象，他認為煉字化用前人的詞句得當也是一種創舉，如白居易的《入峽次巴東》中“巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風”即化用自杜甫《老病》的頸聯“夜足沾沙雨，春多逆水風”（見《白用杜句》）。對于詩歌的對仗，洪邁最先注意到唐人詩歌中“當句對”這個概念，即于一句詩中自成對偶。錢鐘書認為當句對首見于杜甫《聞官軍收河南河北》之尾聯，李商隱嘗試了不少這樣當句成對的詩句并創作了《當句有對》為之定名，因而得出結論——“此體創于少陵，而名定于義山”[9]。洪邁則將當句對的源頭追溯到《楚辭》中的“蕙烝蘭藉”“桂酒椒漿”“桂棹蘭枻”“斫冰積雪”等詞，并一氣列舉了王勃、于公異與李商隱的詩說明詩文當句對的現象（見《詩文當句對》）。除此之外，洪邁還重視詩歌的對偶，如《竇叔向詩不存》《用奈花事》條，竇詩中“命婦羞蘋葉，都人插奈花”，“奈花”語出《晉史》，言三吳地區的女子頭簪白花為天公織女服喪正合驗晉成恭杜皇后崩之事。此典用于唐貞懿皇后哀挽詩中頗為精當貼切，與“蘋葉”對仗，被洪邁認為是佳唱，并特地記錄了竇叔向不傳于世的六首詩歌使后人得見。從上述洪邁讀唐人詩歌的心得和考證的結論可以很明顯看出洪邁深受江西詩派的影響。但是作為一流的詩歌批評家，洪邁敢于突破了江西詩派的藩籬，他揭橥了如果字字執泥，反而更加拘謹凝滯這一事實。洪邁坦然地提到自己少年時所撰的一聯詩句“雨深人病菊，江冷客愁楓”，這一聯合用了崔信明的“楓落吳江冷”、杜甫的“雨荒深院菊”與“南菊再逢人臥病”和嚴武“江頭赤葉楓愁客”。來處淵源是有了，然而字字拘泥、失之雕琢，反而像一件綴滿各式各樣布塊的百衲衣一般可笑（見《江楓雨菊》）。很顯然，洪邁看到了江西詩派字字泥古的不足，發出了不同于時代潮流的聲音。

四、結語

唐詩與宋詩不僅僅是朝代的分野，更多的是詩學理念的不同。錢鐘書在《談藝錄》中談到唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝[10]。洪邁欽佩唐人可以一氣呵成不加句讀進行創作，而作為宋人的洪氏則延續了晚唐的苦吟的作風和嚴謹的態度。洪邁論唐人唐詩，處處都體現了其考證嚴謹、善于比較分析與獨立客觀的態度。洪邁論唐人首重白居易，或許這和他早年使金歸來被罷賦閑求自寬有某種聯系。在某種程度上來說，前賢白居易是洪邁的異代知音。洪邁重杜甫則是欽佩其忠君愛國的精神與作詩方法，至于李白，則是景仰其才學。洪邁論詩仍是以儒家思想為準繩，所以他跳出南宋普遍輕元白的觀念，高度重視中唐的諷喻詩。至于詩歌審美，洪邁認為詩歌要抒發真情實感和詩歌意蘊要含蓄無窮。在詩歌創作方面，要善于學習古人，用得貼切才有點鐵成金之效，作詩用字要錘煉、點檢等等。雖然《容齋隨筆》中的唐詩批評條目比較零散，不夠理論化和系統化，甚至有的觀點也不一定正確，如駁斥韓愈的《石鼓歌》“矜夸過實”。但是無可厚非的是這種隨筆式記錄的文學批評形式仍具有重要價值，值得進行更深入的發掘。

參考文獻：

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[2]（清）永瑢.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965：1020.

[3]（宋）洪邁撰，孔凡禮點校.容齋隨筆[M].北京：中華書局，2015：152.

[4]潘超.洪邁文學思想研究[D].華東師范大學，2013.

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[6]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].上海：古典文學出版社，1958：50.

[7]（宋）洪邁撰，孔凡禮點校.容齋隨筆[M].北京：中華書局，2015：186-187.

[8]王運熙，周鋒撰.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：213.

[9]錢鐘書.談藝錄[M].北京：商務印書館，2011：20.

[10]錢鐘書.談藝錄[M].北京：商務印書館，2011：7.

作者簡介：

黃紫燕，女，漢族，江西九江人，江西師范大學文學院中國古典文獻學專業，在讀碩士研究生，研究方向：古籍文獻與整理。