內求于己，不假外物

【摘要】《采桑子》十首展現了歐陽修居穎期間悲慨解悟壓倒宴賞豪興的過程，“始覺春空”的頓悟使詞人由寂寞走向孤獨，以物觀我而靜照萬象，形成了沖淡平和的出世美感。《采桑子》十首中可見排斥孤獨、尊重孤獨到享受孤獨的心境變化，詞人在與自我的交流中消釋了對孤獨的恐懼，并使其合理化而彰顯出美感。

【關鍵詞】歐陽修；《采桑子》；孤獨

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）21-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.001

一、排斥孤獨的情感表現

《采桑子》十首完成于歐陽修六十五歲退休之后，此時詞人已飽經宦海浮沉，英宗時因濮議之爭成為眾矢之的，神宗即位后又與新政意見不合，受到污蔑所以屢次請求致仕①。退居潁州期間，曾與之共事的趙概聞公歸潁，自睢陽單車來訪，歐陽修設宴款待，并作《漁家傲·與趙康靖公》，詞中說“歸來白首笙歌擁”。曾被歐陽修舉薦的呂公著也為其設宴于西湖，賓主稱一時之盛，并題其堂為“會老堂”。②歐陽修喜愛宴賞交游，《采桑子》中也多見宴飲歡樂的意象，其中四首涉及“醉”“酒”，另外五首涉及“笙歌”“管弦”。縱觀整組詞，前三首描寫場面逐漸熱鬧，基調逐漸高揚：《采桑子·輕舟短棹西湖好》一首清新明快，“綠水逶迤”“芳草長堤”，此時只是“隱隱笙歌處處隨” ；《采桑子·春深雨過西湖好》一首展現春日盛景和宴賞之樂，詞中寫道“百卉爭妍”“蝶亂蜂喧”“水闊風高揚管弦”；《采桑子·畫船載酒西湖好》一首上片極盡烘托宴飲豪興，“急管繁弦，玉盞催傳，穩泛平波任醉眠”，下片轉向較為冷靜的思考，“行云卻在行舟下”“疑是湖中別有天”。接下來，在《采桑子·群芳過后西湖好》一首中詞人流露出較為明顯的孤獨感，自然景物是“狼藉殘紅”，宴飲場面則是“笙歌散盡游人去”，有“始覺春空”之感。在《采桑子·何人解賞西湖好》一首中，詞人上片寫“飛蓋相隨，貪向花叢醉玉卮”的宴賞意興，下片在“永遠煙微，一點滄州白鷺飛”的淡遠冷清中展現超脫靜觀的解悟之感。《采桑子·清明上巳西湖好》《采桑子·荷花開后西湖好》《采桑子·天容水色西湖好》三首在內容上雖然描寫了不同的風物景觀，結構上卻都是先書寫宴賞繁華之景，再傳達超曠幽微之意，外界的熱鬧愈盛，詞人之心境愈顯冷清。直至《采桑子·殘霞夕照西湖好》一首，化韋應物“野渡無人舟自橫”且通篇寫清幽淡遠之景，直露內心的孤寂。《采桑子·平生為愛西湖好》一首則在今昔對比中展露人之渺小，而世事如滄海桑田而變化無常。總之，可以將本組詞大致分為三部分，“輕舟短棹”“春深雨過”“畫船載酒”三首將宴賞的豪情高揚到極點，以“群芳過后”一首為過渡，“何人解賞”“清明上巳”“荷花開后”“天容水色”四首結構類似，于繁華背景下見詞人心境之超然。最后“殘霞夕照”“平生為愛”兩首分別從寫景和抒情方面，傳達歷經滄桑的悲慨和解悟。整體上看，歐陽修的人生悲慨壓倒了隱退后宴飲生活的豪興，他于熙寧五年春末曾作《答判班孫侍制見寄》一詩，詩句如下：

三朝竊寵幸逢辰，晚節恩深許乞身。無用物中仍老病，太平時得作閑人。

鳴琴酌酒留嘉客，引水栽花過一春。惟恨江淹才已盡，難酬開府句清新。③

本詩展現了歐陽修退居潁州期間宴飲交游的生活狀態，又在年老多病的哀嘆中表達今昔對比之感。琴酒花春的背后，實銷日弭愁④。詩言志，而詞發于幽微，可言詩之不能言。駱玉明指出，歐陽修的詩文都很端謹，詞卻寫得相當放松⑤。黃文吉稱《采桑子》是作者看透人生，由絢爛歸于平淡的表現⑥。《采桑子》中流露出遲暮之年難以處置的內心失落，其中人生悲慨壓倒宴飲豪興的心態，大抵以外界的熱鬧與心境的冷清、為官的充實與歸隱的閑散中展現出來，從這兩對矛盾中可見歐陽修排斥孤獨的情感表現。

二、尊重孤獨的人生解悟

歐陽修對于孤獨的態度在《群芳過后西湖好》一首中體現得較為典型，現摘錄如下：

群芳過后西湖好，狼藉殘紅。飛絮濛濛，垂柳欄干盡日風。

笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。⑦

“群芳”和“殘紅”是兩處轉喻，香味是花卉的普遍特征，紅色是花卉的常見顏色，用以指代春日繁花。轉喻讓人們關注事物的某些特定方面，以花之凋零寫春光逝去本是常見用法，諸如“流水落花春去也”等例子不勝枚舉。而本詞突出了視覺的感官體驗，以歐陽修眼中所見、心中所感的“紅”寫落花，營造了更為立體的春去之景，化實為虛，融情入景，更見詞人賞玩、沉浸之心境。值得注意的是，面對“群芳過后”“狼藉殘紅”的凋零之景，歐陽修卻說“西湖好”。“好”是一種審美評價，歐陽修也曾贊美春日盛景：春深雨過西湖好，百卉爭妍⑧。對于《采桑子》十首的創作時間，研究者有“同時之作”的觀點，即便非“一時之作”，也應該是同種心態下通盤潤色的結果。關于此時歐陽修認為“盛為美”還是“空為美”的問題，可以明顯看出，“百卉爭妍”和“群芳過后”是相反的兩端，其中可能蘊含著歐陽修心態的轉變。而道家的“陰陽合”以及黑格爾的“正反合”都要求人們不執一端，而通過思辨向中間靠近。當人們不急于下結論時，“春”本身就有了被思考的空間。

歐陽修在下片吐露了心聲，他沒有說“春去”“春過”，而是“春空”。晏殊說“無可奈何花落去”，孔融說“歲月不拘，時節如流”，中國古代文人的態度往往是傷春易逝，非人力可以改變。而本詞的“始覺”是一種頓悟，是如元好問評陶詩“豪華落盡見真淳”般超凡出世的藝術美感，也是歐陽修向內求索的一個表現。本詞不見時序凋零之感，“空”是漫漫求索中心領神會的答案。“笙歌散盡”是熱鬧過后復歸冷清之景，歐陽修也曾因此感到寂寞帶來的孤獨感。歐詞中有大量語料展現其失伴之意，如“今宵誰肯遠相隨，惟有寂寥孤館月”（《玉樓春·洛陽正值芳菲節》）“無人堪與補殘枝”（《定風波·把酒花前欲問伊》）等例子不一而足。值得注意的是，退居潁州的歐陽修在《西湖念語》中吐露，“并游或結于良朋，乘興有時而獨往”，“至歡然而會意，亦傍若于無人”。⑨可見，無論“結于良朋”還是“乘興獨往”都不會影響歐陽修觀賞西湖的審美心境，乃至進入“傍若于無人”的浮想騁思之境。嵇康有詩云：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心泰玄”。（《贈兄秀才入軍》）晚清陳曾壽有詞：“忍殘年心事，寂寞禮空王”（《八聲甘州·鎮殘山風雨耐千年》）。張培鋒指出，“歐陽修雖然不信佛，但對人世間充滿痛苦的感受與佛教是相似的”。⑩由寂寞引發的所謂“孤獨”使人在虛無感中囹圄困囿，為了謀求內心的安定而不斷向外尋求。而當人們直面“生”的失落和“死”的必然，接受時異事殊和事與愿違的現實，孤獨便得到了合理化，幫助人們領會“虛靜”。歐陽修由排斥寂寞帶來的孤獨，到尊重通向自求的孤獨，作為典型的儒門居士，他的離群并不等于避世，對“空”的頓悟使他不執一端，既能融入宴賞時的喧囂，也能安守獨自一人的淡然。

三、享受孤獨的內求之美

心靜如水，才能映出自己的本來面目。不假外物，需要先走出廬山。《輕舟短棹西湖好》一首中不見情感的主觀表達，而是化景物為情思，可以窺見歐陽修對自我和外物關系的思考：

輕舟短棹西湖好，綠水逶迤。芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。

無風水面琉璃滑，不覺船移。微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。?

“風”是外物的象征，某物產生的微小變化如蝴蝶效應般影響同在一個系統中的他物。《華嚴經》中講眾生之間彼此影響，微風吹過湖面，只是“微動漣漪”，便能“驚起沙禽掠岸飛”。俞陛云在《宋詞選評》中說：“湖水澄澈時，如在鏡中，云影天光，上下一色”。?宗白華在論文藝的空靈時也指出，“靜觀萬象，萬象如在鏡中”。?平靜的湖水才能照出世間萬象，一旦湖水攪動，便充斥泥沙雜質而不能映照。“靜照”的前提在于忘我，放下個人的悲喜榮辱，才能做到以物觀我，看到外界生命豐富的色彩，并使其自成境界。歐陽修在有風、無風的景物變化中，傳達出外物對人的重大影響。許昂霄評價本詞：“閑雅處自不可及”。?泛舟湖上，聞得處處笙歌，卻有“不覺船移”的恬淡心境，又能察覺環境的細微變化。李白花前獨酌邀月來伴，歐陽修也將目光轉向了自然萬物，“風月”在他的筆下大量出現，其表達與蘇軾“取之無禁，用之不竭”的清風明月有異曲同工之妙。他在詩中寫道：“日久都城車馬喧，豈知風月屬三賢”。?《與吳正獻公書八》中有云：“始知風月屬閑人也”。?《西湖念語》中也有類似表述：“清風明月，幸屬于閑人”“鳴蛙暫聽，安問屬官而屬私”“所有雖非己有，其得已多” ?。向外的追求落空后，歐陽修意識到不必追問世俗價值觀引導的功業與得失。寄情自然不僅是沖淡平和、寧靜閑適的審美體驗，更是一種人生指引，因而形成的出世的孤獨美感，在《平生為愛西湖好》一首中也有所體現：

平生為愛西湖好，來擁朱輪。富貴浮云，俯仰流年二十春。

歸來恰似遼東鶴，城郭人民。觸目皆新，誰識當年舊主人。?

葉嘉瑩先生認為，《采桑子》十首是歐陽修經歷宦海浮沉、人生憂患后，帶著欣慨交加的情意寫的?。“富貴浮云”自不必說，歐陽修曾知潁州，為治理當地勞力費心，而今卻是“誰識當年舊主人”。本詞通過對向外的追求都會落空的揭露，將“出世”合理化了，證明了“無人識”的孤獨感是合理的、值得尊敬的，消除了對孤獨的恐懼。更重要的一點是，由于無法入世，孤獨才使人保持獨立性而具有美感。上文分析“始覺春空”是一種頓悟，那么歐陽修具體“悟”到了什么呢？劉熙載在《藝概》中說：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深”。?人們可以發現，歐陽修對孤獨的思考相較馮延巳更進一步，在于他嘗試提出了解決之道。馮延巳寫道：“梅落繁枝千萬片，猶自多情，學雪隨風轉。昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無限。”（《鵲踏枝·梅落繁枝千萬片》）“學雪”設立了獻身的外在標準，逝去本身并不孤獨，必須為某種意義而死才會引發孤獨感。人并非只有做到“致君堯舜上，再使風俗淳”才有價值，自我評價也不應被外界的毀譽干涉。從群體中出走，可以把在集體中難以發現的問題揭露出來，進而思考何以評判是否具有價值。因而本詞中對孤獨的思考與之前展現的放空自我的自由狀態不同，而展現了尋求人生價值時必須經歷的過程。

四、結語

歐陽修經歷了排斥孤獨、尊重孤獨到享受孤獨的心境變化，最終獲得了內求于己的人生解悟。寂寞驅使人們向外尋求，乃至汲汲營營；而孤獨看似匱乏，卻指向內心的圓滿。詞人在宴賞過后的“春空”之感中啟示人們，知己故友不能成為外在的倚靠，這并不是對錯的判斷，而是人生本就孤獨。莊子舍棄榮華曳尾涂中，蘇格拉底為民主獻出生命，釋迦牟尼冥想于菩提樹下，大凡思考者都是無人理解的。《老子》第一章講：“無，名萬物之始”。思維的過程也是從“無”出發，為之命名實際是加深認識的過程，此后仍需不斷求索未知的領域，于是“一生二，二生三，三生萬物”。孤獨是思考的開始，使人遠離集體無意識，這為懷疑、思辨等凸顯自我主體地位的活動提供空間。在自我沉淀的過程中，內心逐漸空靜澄明。宗白華先生考察《賁卦》中的美學思想時指出，“中國人作詩作文，要講究‘絢爛之極，歸于平淡。” ?歐陽修在自己充實的人生體悟中領略虛空，表達自己的思想和追求。他在《采桑子》中化實景為虛境，化景物為情思，在“笙歌散盡游人去，始覺春空”中達到“白賁”的境界，在“無風水面琉璃滑，不覺船移”中以物觀我而靜照萬象，在“誰識當年舊主人”形成了沖淡平和的出世美感。歐陽修經歷了建功立事的華麗繁復，絢爛過后轉向對真正自我的肯定和思考，應是《采桑子》十首中孤獨美感之所在。

注釋：

①繆鉞、葉嘉瑩：《靈溪詞說》，上海古籍出版社1987年版，第107-108頁。

②⑦⑧⑨?????李之亮箋注：《歐陽修集編年箋注》（第七卷），巴蜀書社2007年版：第193頁，第195頁，第194頁，第192頁，第193頁，第195頁，第194頁，第192頁，第198頁。

③④劉德清，顧寶林，歐陽明亮箋注：《歐陽修詩編年箋注》（第四卷），中華書局2012年版，第1917頁。

⑤駱玉明：《文學與情感》，復旦大學出版社2010年版，第54頁。

⑥黃文吉：《北宋十大詞家研究》，文史哲出版社1996年版，第48頁。

⑩張培鋒：《宋代士大夫佛學與文學》，宗教文化出版社2007年版，第146頁。

??宗白華：《美學散步》，上海人民出版社1981年版，第45頁。

?熙寧四年至五年作，三賢指王素、范鎮、張掞，時已退休居閑，見劉德清，顧寶林，歐陽明亮箋注：《歐陽修詩編年箋注》（第四卷），中華書局2012年版，第1905頁。

?熙寧五年致仕退居潁州時作，見李之亮箋注：《歐陽修集編年箋注》（第八卷），巴蜀書社2007年版，第37頁。

?葉嘉瑩：《唐宋詞十七講》，北京大學出版社2007年版，第202頁。

?（清）劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第107頁。

參考文獻：

[1]繆鉞，葉嘉瑩.靈溪詞說[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學出版社，2007.

[3]黃文吉.北宋十大詞家研究[M].臺北：文史哲出版社，1996.

[4]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[5]蔣勛.孤獨六講[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

[6]（美）喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠譯.杭州：浙江大學出版社，2015.

[7]吳宏一.歐陽修《采桑子》著成年代的商榷[J].中國文學研究（輯刊），2002，（01）：163-178.

作者簡介：

王明霞，女，漢族，河北昌黎人，南開大學文學院本科生。