“聞人之過”該如何

洪水

人非圣賢，孰能無過。聞人之過該如何呢？讀史書，覓前賢，思如今，有言在喉。

“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。”這是東漢名將、伏波將軍馬援給兩個(gè)侄兒的教誨。當(dāng)時(shí)，馬援奉東漢光武帝劉秀之命，征戰(zhàn)交趾。在前線，他悉知侄兒馬嚴(yán)、馬敦喜歡議論別人的短處，結(jié)交游俠之士，妄議時(shí)政，在萬里之外的戰(zhàn)場上立即給他們寫信，要他們“聞人之過”，就像聽到自己父母的名字一樣，只能是耳朵聽見，不能從口中說出。并說，好議論別人的長短，胡亂評(píng)論國家的法度，是他最厭惡的。他要侄兒把他的話像女兒出嫁時(shí)，父母親一再訓(xùn)誡一樣，終身不忘。這樣一位叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)將，之所以如此重視子孫“聞人之過”后的不當(dāng)言行，一方面是性格使然，另一方面是東漢初年的氛圍使然。馬援說自己寧愿死，也不希望子孫有“聞人之過”后輕易開口的行為。

“無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語，聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)。”這是三國至西晉時(shí)期著名的戰(zhàn)略家、政治家羊祜給兒子的教誨。羊祜正直忠貞，嫉惡如仇，在地方和戰(zhàn)場上，德名素著，可在朝中卻頻遭詆毀。即使在這樣的環(huán)境中，他也守正不曲，希望兒子不傳不可靠的說法，不聽誹謗之言，聽到別人的過失，耳可聽嘴卻不可說，仔細(xì)思考后再行動(dòng)。“思”是辨真?zhèn)巍⒍ㄉ茞海龃笮　⒅\取舍；“動(dòng)”是正直持身，不曲不媚，不附不逆，堅(jiān)守自己的忠貞品德，有自己的正確選擇。“聞人之過”也要看是什么過。涉及社稷安危民族利益之過，那就不是口宣口不宣的事了。“思而后動(dòng)”，這時(shí)候動(dòng)則用力千鈞，挺身而出。羊祜并無子，其兄羊發(fā)之子羊篇過繼給其為子。羊祜對(duì)其從小嚴(yán)格教育，羊篇不負(fù)父望，成為西晉一代循吏。

“聞人之過，得己之過。”這是南宋文學(xué)家、理學(xué)家、“中興四大詩人”之一楊萬里的觀點(diǎn)，意即聽到別人的過失，也就得知了自己的過失。他主張以人為鑒，認(rèn)真思考別人的過失，引以為鑒，變別人的缺點(diǎn)為自己的優(yōu)點(diǎn)。孔子曾感嘆：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”楊萬里正是希望后人彌補(bǔ)孔圣人的缺憾。

“大明第一硬漢”楊繼盛，受到奸相嚴(yán)嵩父子的構(gòu)陷，臨刑前，他氣寧神定地給兩個(gè)兒子寫遺囑：“與人相處之道，第一要謙下誠實(shí)……聞人之過，則絕口不對(duì)人言……人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。”他把“‘聞人之過不與人言”作為一種處世之道。聯(lián)系整篇遺書，認(rèn)真品味，謙謙君子呼之欲出。在社會(huì)上與人相處，謙下待人，最終才會(huì)成為高人。那種聞人之過，津津樂道，添油加醋，落井下石之人，是斷然沒有君子之品的。

（常朔摘自新民網(wǎng) 圖/雨田）