不以規(guī)矩，不成方圓

《孟子·離婁上》

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧a，不以規(guī)矩，不能成方員b；師曠之聰c，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。d遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也e；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也f，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣g。《詩》云：‘天之方蹶，無然泄泄。h泄泄猶沓沓也i。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬j，吾君不能謂之賊。”

孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之曰‘幽‘厲k，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。此之謂也。”

注釋：

a 離婁：傳說是黃帝時候的人，可以于百步之外見秋毫之末。 公輸子：即魯班，手藝很好，春秋末年的能工巧匠。

b 規(guī)矩：畫圓和畫方的工具。規(guī)，畫圓的工具。矩，畫方的工具。

c 師曠：春秋時的著名樂師。

d “《詩》云”以下二句：出自《詩經(jīng)·大雅·假樂》。

愆（qiān），錯誤。率由，遵循。

e 不可勝用：運用無窮。

f 道：義理。揆（kuí）：度量。

g 無日：馬上。

h “《詩》云”以下二句：出自《詩經(jīng)·大雅·板》。蹶，動，顛覆。泄泄（yì），多言的樣子。

i 沓沓：同“泄泄”，話多的樣子。

j 閉：排斥。

k 幽、厲：是評價君王的惡謚。周幽王沉湎于酒色，信用佞臣，后被殺。周厲王暴虐行事，被逐。

譯文：

孟子說：“就是有離婁那樣的視力、公輸子那樣的手藝，沒有圓規(guī)曲尺也不能畫出方、圓；就是有師曠那樣靈敏的耳朵，沒有六律也不能校準(zhǔn)五音；就是有堯、舜之道，沒有仁政也不能治理好天下。現(xiàn)在有些諸侯，有仁愛之心，有仁愛之名，但是百姓得不到恩澤，不能成為后世取法的榜樣，這是因為他們不實行先王之道。所以說：光有好心不足以治理好天下，光有法度也不能自行實施。《詩經(jīng)》說：‘不犯錯誤不忘卻，一切遵照過去的制度。遵照先王的法度還會犯錯誤的，從來沒有過。圣人既用盡目力，再加上圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、墨線的輔助，畫方、圓、平、直就綽綽有余；既用盡耳力，再加上六律的幫助，校正五音就綽綽有余；既用盡心思，再加上施行仁政，仁義便能遍布天下了。所以說，筑高一定要依傍丘陵，鑿深一定要依傍河澤，施政不依靠先王之道，能說是明智的嗎？所以只有仁者適宜在高位。不仁愛卻處在高位，就會向民眾傳播他的惡行。在上者沒有道德尺度，在下者不守法規(guī)，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官吏觸犯義理，百姓違反刑法，國家還能存在那是太僥幸了。所以說，城墻不堅固，軍備不充足，不是國家的災(zāi)難；田野不開墾，錢財?shù)貌坏椒e蓄，也不是國家的危害。在上者沒有禮數(shù)，在下者沒有學(xué)識，胡作非為的人起來了，那國家滅亡的日子就快到了。《詩經(jīng)》中說：‘老天要顛覆他，就不要多嘴了。多嘴就是聒噪啰嗦的意思。侍奉君主不講忠義，進(jìn)退失禮，開口便詆毀先王之道的，就是聒噪。所以說，嚴(yán)格要求君主叫‘恭，宣講善義擯斥邪說叫‘敬，認(rèn)為君主無法為善叫‘賊。”

孟子說：“圓規(guī)和曲尺，是方和圓的極致；圣人，是做人的極致。做君主，就要盡做君主的道義；做臣子，就要盡做臣子的道義。這兩者都是師法堯、舜罷了。不能像舜侍奉堯那樣侍奉君主，那是不禮敬他的君主；不能像堯治理百姓那樣治理天下，那是殘害他的百姓。孔子說：‘道有兩種，仁和不仁罷了。暴虐百姓過分了，就會身死國喪；即便不過分，也會自身危險，國力削弱，死后賜謚號‘幽‘厲，即使有孝子賢孫，百世之后這名聲也改變不了。《詩經(jīng)》說：‘殷商可借鑒的教訓(xùn)離得并不遠(yuǎn)，就在它的前代夏朝。說的就是這個意思。”

【點評】

孟子認(rèn)為，“仁義”是修身、齊家、治國、平天下的絕對標(biāo)準(zhǔn)和唯一途徑，是對于士人最根本的道德要求。“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”而其中修身最為根本，天子通過仁義修身得以保天下，諸侯通過仁義修身得以保社稷，卿大夫通過仁義修身得以保宗廟，士庶通過仁義修身得以保四體。在孟子看來，歷史上的先王能夠完成統(tǒng)一大業(yè)，都是施行仁政，將自身的“不忍人之心”推于天下的結(jié)果。（方勇）