從氣候角度看江南古典園林的營造

摘 要：明清時期建造的拙政園是江南私家園林的典范，拙政園中的多處景名都與天氣有關，比如聽雨軒、蘭雪堂、待霜亭等，可見天氣的變化是古人在園林造景時考慮的一個重要因素。中國作為農業大國，對于天氣的觀察與思考從上古神話時期便開始了，隨著時代的進步出現了《淮南子》《齊民要術》《相雨書》等詳細觀察并記錄季節與氣象的著作。正是人與自然之間的這種親密的關系，才使得自然界中的各種現象成了文人墨客筆下個人情感的訴說：月是相思月，云是故鄉云。拙政園中許多景名就源于古代文人的經典名句，園中多樣化的建筑形式和植物配置更是緊緊圍繞著天氣的變化做到與自然和諧共生。代入仕途失利卻懷詩意的“士”階層，從相地、建筑營造、植物配置等角度分析蘇州名園拙政園的造園魅力，分析這樣一個理想居住環境背后的自然觀。

關鍵詞：古典園林；自然觀；氣候；拙政園

中國古典園林是中國歷史書卷上璀璨的一筆，更是各個時代人們情感和理想的寄托，從營造理念到建造工藝，處處都體現古代人類社會的精神狀態和文明程度，也體現出了當時流行的審美思潮。中國古典園林主要受古人的自然觀指導，其想要抒發以及表現的就是古人抽象過的自然界[1]。時觀當下，人與自然環境之間的關系這個議題一直在不斷強化與升級，人們對于這種關系的處理愈發走向人與自然的協調統一。中國古典園林實質上就是運用自然界中的要素，通過藝術手法營造的詩畫感的意境，這種營造過程就是古人發自內心的訴求，因此說園林是設計自然觀的一種表達。在淺層次上，園林可以可以概括為抒發人對自然情感或人類自身情感的自然美學空間；在深層次中，自然觀是指導人類認知自然、科學處理人與自然關系的一種手段，也正是這一過程促使了科學的產生與人類文明的進步[2]。從《園冶》的“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”一句中，足以窺見古人在造園時的情趣。想象一下園主人在自己的一隅空間里聽風閱雨，用諸如飛檐翹角、竹影交錯等姿態迎接自然界的種種氣象降臨，繼而讓它們共同呈現一幕幕默契而靈動的表演，這就是中國古典園林引人入勝的奧秘。

一、拙政園所相之地

對于當下許多建造項目而言，首先要做的就是選擇一處好的地界。“造園必先相地”，在《園冶》的“園說”部分中，“相地”也被列為中國古代建造園林的第一個步驟，可見在中國古代造園活動中，選好一方園址也是極為重要的。古代將地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地等，其中以山林地為最佳，其次是城市地。《園冶》的“園說”部分還對城市地的園林做出分析和和全面的處理建議，比如城市地的園林務必選擇一處幽靜地偏之處，通一條逶迤的小道，靠近蜒蜿的溪流，以及堤岸處易種植柳樹，如若庭院寬闊可栽梧桐樹等要求[3]。遠離政治中心的姑蘇城中就有這樣一塊地受到了王獻臣的青睞。杜瑜在《從宋〈平江圖〉看平江府城的規模和布局》中分析得出當時的中軸線以南北走向分布，對應當今的皮市街、五卅路及烏鵲橋路，全城布局基本上呈東西對稱。古典園林的用水頗為重要，從水道布局來看，當時的城內水網分布可以概括為“三橫四直”，南城部分的對稱性要顯得差些，只有衙署并列子城南門前平橋直街兩側顯得較為對稱，剩余地區由于開發較晚，經濟發展較慢，居民不多，所以水道和街巷的分布相對北部要落后一些[4]。在宋代《平江圖》中可以看到，現拙政園所處位置在當時平江府城的東北角，靠近外城河，西側南側都有水渠。私家園林貴在雅致天然，卓越的水文條件在相當大的程度上促成了這座精妙的城中園林——拙政園。這座江南古典園林充分展現了“片山有致，寸石生情”，令久居鬧市中的人們有一方尋幽之處，為生活平添一份雅致趣味。

從更廣的視角來看，拙政園所處的蘇州地區就是多雨水之地。宋代蔣捷的《一剪梅·舟過吳江》中“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風又飄飄，雨又蕭蕭”，描繪了吳江上的春風飄飄、細雨蕭蕭。“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉思在漁歌。”唐代杜荀鶴《送人游吳》中描繪的水巷風光，也體現出了姑蘇城濕潤的氣候。根據現代氣象研究現實，蘇州地處北亞熱帶濕潤季風氣候區，有溫暖潮濕的特征，潮濕多雨，季風明顯，除此之外，這種氣候還表現出春秋短、夏冬長、四季變化明顯等特點。

二、江南煙雨中的建筑

美學家李澤厚在《美的歷程》中寫道：“中國的建筑平面縱深，使人慢慢地游歷在復雜多樣的亭臺樓閣中，在不斷的行進中，感受生活的安適與對環境的和諧。瞬間把握巨大空間的感受，變成了長久漫游的細細品味。而不像在西方，突然的直接的將人置入建筑物巨大幽閉的空間中，感到自身的渺小恐懼而祈求上帝的保護。”[5]說到底，設計師和匠師們在設計園林建筑時充分考慮到了氣候的變化。也就是說，在造園之初，建筑的造型設計甚至建筑結構上的每一個構件都經過了精心策劃，目的就是不論置身于何種天氣，都能使觀者在園中找到一個絕妙的視角。倘若在陰雨天漫步在江南園林中，聽著雨聲走入亭廊，觀者會突然覺得時間變得緩慢，情緒也隨之靜下來，雨聲在園中交織回響，洗去世事嘈雜的塵埃。

關于荷風四面亭（圖1），現代作家周瘦鵑的《調寄望江南·蘇州好》有一詞這樣描繪：“四面荷花三面水，紅裳翠蓋滿池心，炎夏愜意幽尋。”描寫了夏日在此賞荷花景的愜意體會。荷風四面亭主要表現的就是荷風四面而來的景象。亭和兩側的曲橋是拙政園中區的主要理水手法。亭位處拙政園中區煙波浩渺的池水中，正如其名，亭四周是亭亭凈植的荷花和成片的蓮葉。由于地勢較為低平，建筑在視覺上幾乎貼水而建，加之其地理位置在水池中央，處理不好就會增添擁堵之感，而荷風四面亭為單檐六角亭，幾根紅柱配以潔白的基座，輕盈的亭臺構造可見古人對于自然條件的巧妙處理，令夏日和風自由穿梭亭間，縈繞著荷花的清幽香味。有這樣一亭二橋風姿綽約地立于水上，中部水面既形成了自然的分隔，兩曲橋低平的橋欄又使得視平線上的景觀更加通透。恰似清代李鴻裔詩中所云：“柳浪接雙橋，荷風來四面。可似澄懷園，近光樓下看。”荷風拂面，香味縈繞，造園者把夏季的風也化作了景色，在水面上游來趟去，給開闊的池上景觀增添豐富的感官享受。

三、以自然賦園景之美名

邁入拙政園所感受到的詩意洗禮不僅是撲面而來的視覺景象，還有各種取自名詩古畫的景名加持。可以見得古代士人對于園林的營造不是單純的大興土木、疊梁架屋、栽花種草，而是寓情于景，借由樓臺亭閣和植物山水的意象來表達個人的感受。諸多關于天氣的建筑名、景名遍布園中，不僅增添了賞玩園林的情趣，也讓后人得以一窺古代生活的大致模樣。

拙政園四大名亭中三亭都與氣候有關，分別是賞夏的荷風四面亭、賞秋的待霜亭、賞冬的雪香云蔚亭。亭名皆未提及季節更迭和園中細態，卻通過以“風”“霜”“雪”“云”等氣象的表達，讓人在腦海中自動浮現相關景致。蘇州是水鄉，拙政園是水園，有水必有橋。拙政園中有蘇州園林中少見的廊橋——小飛虹，其名取自南朝宋文學家鮑昭《白云詩》中的“飛虹眺秦河，泛霧弄輕弦”。其朱紅色的橋欄倒映水中，水波粼粼，宛若飛虹，故以為名。蘇東坡有詞“與誰同坐。明月清風我”，故有了依水而建的“與誰同坐軒”。此外，拙政園中的石階都取自天然，階面自然起伏，受自然磨損后呈現光滑圓潤的狀態，有“平步青云”之稱，寓意著人可以順利登上很高的官位，在古代蘊含著對走仕途之人的美好祝愿。因此，經過語言的修飾，文人們幾乎是在純粹的感性形式中進入審美世界，是在審美活動當中將“現實的可能”變為“可能的現實”，帶來的是一種任何其他方式都不可能得到的內在自由[6]。將眾多自然氣象納入生活居所的細枝末節，這足以證明古代造園者具備人與自然的共生思想。

孔子在《論語·子罕》中提出“知者樂水，仁者樂山”。他認為將山水作為審美對象不僅可以使人感受視覺上的愉悅，更與人的道德修養、審美情趣、人格乃至宇宙觀等緊密相連。由于文人士大夫直接參與造園的特殊性，他們的山水審美觀使江南古典園林處處可見繪畫、詩詞和文學的影子。他們將名詩古畫中對天氣的描述融貫于園林的景致布造之中，而詩畫本身就蘊含“天人合一”的自然觀和意境追求，這使得江南古典園林在任何時空都美得游刃有余。

四、雪雨霧晴下的植物

中國傳統自然觀從先秦時期直至明清都貫徹“天人合一”的思想。中國傳統儒家思想指導人們用道德倫理的眼光面對自然，把自然界的萬物與人的精神品質相對應。如李澤厚指出，所謂“天人合一”是立足于人生的終極意義的思考下，在主體與他人、社會、自然、宇宙的和諧之中體會到的自由、自然與安暢。拙政園雖在蘇州城中占不到百畝，但園中植物林木種類繁多，亭臺假山高低錯落，襯得園中四季分外明晰[7]。春分秋日，風雨陰晴，幾處園景始終適宜。在植物的選擇上，雖然用觀賞景致的角度看已經耐人尋味，但受文人情趣浸潤的影響，造園家在植物選擇上似乎更加注重意象的表達。

位于拙政園中花園的聽雨軒（圖2）四周栽植的便是闊葉芭蕉。芭蕉色澤翠綠，葉片碩大而輕盈，經常點綴在江南古典園林中。大概是因為淅瀝的蕉雨驚擾了文人墨客的思緒，引發對故鄉故人的無限遐思，他們便寫出了一首首動人的詩。現代也有南方民樂經典曲目《雨打芭蕉》，其描繪的是初夏的情趣。在多雨的江南，芭蕉的清脆樂聲早已浸入了人們的生活，雨點落在芭蕉葉上顆顆有聲，伴隨著風雨緩急產生錯落的節奏。正是因地制宜地利用蘇州濕潤的氣候，每逢雨季，聽雨軒便成了天然的賞樂佳處，帶給游園者豐富的聽覺感受。可見江南古典園林是古人對于“精神棲居”的無限追求[8]。

聽完夏季的雷鳴驟雨，還有一處聽秋雨的絕佳之處。“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，唐代李商隱的這句詩便是拙政園留聽閣名字的來源。自古以荷花為主角的唐詩宋詞可謂甚多，因此荷花也寄托了更多詩人們的精神象征，用以代表女子的美好柔婉、君子的高潔品性或佛教的精神信仰。極強的適應性和美好的寓意使荷花成為園林水景中的重要角色。位于拙政園西區的留聽閣前設了大片平臺，是賞秋荷、聽秋雨的絕佳地點。惜別夏日的香遠氣清、凌波翠蓋，枯荷慢慢展現凋殘的美，迎來紛繁細密的秋雨，雨打殘荷的凄清景致又引發了許多詩人、畫家的嘆息。這些植物隨著氣候的變化、季節的更迭展現出自然生息的美感，實際上都是設計者深思熟慮的考量，表現出的是人與植物共處一園的自然和諧。

五、結語

中國地域廣闊，變化多樣的天氣伴隨著人們生活勞動、繁衍發展，同樣伴隨著歷朝歷代的造園活動。對于四季更迭、云卷云舒這些自然景象，造園家們立足于“天人合一”的思想，在建筑建造或植物配置中傳達一種與自然共生之感。陰雨時節白墻上形成的水墨畫，霜降時紅黃相間的楓葉，拙政園中的事物仿佛都在自由生長，美就美在它的自然，萬物枯榮無拘無束，這正好是與“士”所追求的生存是一致的。拙政園從相地之考量精準、建筑營造之巧妙利用、對植物之浪漫演繹，都充分體現了古人傳統質樸、認為人與自然應當和諧統一的自然觀，是“天人合一”思想的表現。

參考文獻：

[1]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業出版社，1986：3.

[2]崔柳.東西方園林美學中的自然觀比較及現實之考[J].建筑與文化，2014（6）：104-105.

[3]計成.園冶注釋[M].陳植，校注.北京：中國建筑工業出版社，1981：52.

[4]杜瑜.從宋《平江圖》看平江府城的規模和布局[J].自然科學史研究，1989（1）：90-96.

[5]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學院出版社，2001：291.

[6]趙向東.名象何曾定可稽，畢竟同歸天一寥[D].天津：天津大學，2012.

[7]韋秀玉.古雅空間：文徵明《拙政園三十一景圖》研究[M].北京：人民出版社，2016：26.

[8]饒紅.中國私家園林藝術精神[J].華中建筑，1992（4）：36-40.

作者簡介：

馮啟玥，山東大學（威海）藝術學院碩士研究生。研究方向：公共藝術設計、裝飾設計。