場域理論下名人故居可持續發展策略研究

摘 要：隨著人們對文化保護重視程度的提升，具有歷史文化底蘊的名人故居逐漸成為區域性文化教育中心。位于福建省泉州市的蘇廷玉故居申遺成功后，相關人員對其進行了較大規模的創新改造設計，效果顯著。首先，通過文獻回顧以及案例分析對蘇廷玉故居與泉州其他的名人故居的發展現狀進行橫向對比，并對蘇廷玉故居本身的發展情況進行縱向分析。其次，通過實地調研，結合場域理論，分析蘇廷玉故居社會創新設計的策略，總結出蘇廷玉故居分別采用了“重塑生活場域，平衡環境場域”“經濟場域與文化場域協作”“平面教育場域向立體體驗場域轉變”的可持續發展策略，以實現環境、經濟、社會三個層面的可持續發展。

關鍵詞：名人故居；場域理論；社會創新設計

基金項目：本文系2022年度福建省社會科學普及出版資助項目“閩南傳統工藝圖譜”（FJ2022JHKP030）階段性成果。

名人故居，是指對社會各方面的發展做出過杰出貢獻的名人在此出生、長期生活或有過重要經歷的文化遺留場所，是最具地域文化影響力的紀念性場所之一。隨著我國城鎮的現代化發展，具有鮮明時代、地域、場所特征的文化遺址與周邊街區在外貌、功能、業態發展等方面產生斷層現象，許多名人故居在歷史的浪潮里遭到了不同程度的破壞。而作為現代重要的區域性文化中心，名人故居具有承載和傳播地域歷史人文的重要價值。

一、泉州名人故居社會創新設計改造現狀

作為國務院首批公布的24個歷史文化名城之一，福建省泉州市文化積淀深厚，歷代名人輩出，《泉州市志》就記載了許多先賢曾在此建造住宅，《泉州名人故居》一書更是從中選取100多位有代表性的泉州名人及故居的相關資料進行了收錄。除蘇廷玉故居外，較常被提及的還有李贄故居、陳光純故居等，其發展路徑各有不同。

明代杰出思想家李贄的故居位于泉州市鯉城區南門萬壽路，其是李贄青少年時居住的場所。1985年李贄故居被列為福建省第二批文物保護單位，對于年久失修的房屋，相關人員按照閩南古民居樣式，遵循“修舊如舊”原則，進行了修繕，將其作為李贄紀念展館，并免費對外開放。展館由進門處始，根據動線以四個篇章，即“奇——李贄生平”“觀——李贄思想”“立——鄉土故居”“題——僅存斗書”，對李贄進行全方面的介紹。展館中陳列有李贄雕像、實體與電子版的李贄著作等，介紹內容以文字為主，輔以圖片，整體仍為靜態文化傳播場域。

位于泉州市鯉城區中山路的菲律賓愛國華僑陳光純故居，如今正式作為福建省首個地級市僑批專門展示館開放，續寫著泉州保護與利用涉僑遺產的新故事。陳光純故居的改造則是通過挖掘故居主人陳光純“教育救國”的愛國愛鄉精神，與入選《世界記憶名錄》的僑批檔案相結合實現，使這一珍貴的世界記憶遺產更好融入泉州這座世界遺產城市。

二、社會創新設計改造中場域重塑的研究

場域理論是一種研究關系主義的方法論，它關注人與空間、空間與空間、人與人的關系，最早由法國社會學家布迪厄提出。場域（field）的定義為“位置間客觀關系的一個網絡（network）或一個形構（configuration），這些位置是經過客觀限定的”。對于場域，也可以將其理解為處于結構中不同位置的行動者在慣習驅使下依靠自身資本尋求資本增值、競爭地位的場所。同時，場域具有多樣化特點，它的多樣化也都源自自然分化，例如文化場域、教育場域、生活場域等。

近年來，也出現了一些場域理論在城市歷史遺產的社會創新設計改造領域中的應用研究。2020年，學者李逸斐探討了在不斷更新的歷史語境中，如何顯現城市歷史文化肌理對特定社會空間和場所精神本質的闡釋，并進行高品質的設計和創造性的政策干預。同年，學者吳婉兒選取具有代表性的蘇州環秀社區作為研究對象，通過場域理論分析并提出，傳統街區文化問題的根源在于場域結構失衡；進行場域重塑是解決場域結構問題，實現傳統街區文化可持續再生的根本；實現多元場域差異化提升、場域空間網絡化、場域空間敘事化三項空間策略是空間規劃者完成場域重塑、實現文化可持續再生的關鍵。2021年，湯輝、馮思懿、朱凱等人結合英國鄉村景觀遺產地近20年來借助系統而豐富的活動設置和靈活的空間利用，從過去靜態的博物館式保護模式向融入當前各階層、各年齡段公眾生活的可持續場所轉變的案例，總結出其活動策略及啟示。

場域理論的基本工具為場域、資本、慣習，與社會創新理論中的環境、經濟、文化三層次相呼應，這為名人故居社會創新設計體現出可持續性提供了新的理論視角。

三、蘇廷玉故居社會創新設計改造中的場域重塑

（一）蘇廷玉故居的歷史沿革

蘇廷玉故居是由其次子于1842年購置的宅第。初始占地廣闊，可能達9 000多平方米。府中修有后花園一畝（1畝約為666.67平方米）有余，稱為“鰲園”，是當時泉州城內最完整的園林。在將近二百多年間，蘇廷玉故居經歷了多次的變賣、分割、占據和租賃等變故，從輝煌到衰敗，再至重生，現在僅留存前四進官廳及天井、第一進宮廳東側約200平米的平磚構廠房，以及廠房北側與三四兩進相鄰的寬2米，長約百余米的東護厝。其余部分皆因歷史遺留問題被民居及商鋪所占。

1.第一階段：私宅生變——園林不再

由于有效管理與保護的缺失，蘇廷玉故居被后人“蠶食瓜分”占作他用，早已不復當年的瑰麗園林面貌。1919年后，由于連續遭遇占據、分割與變賣，完整的官廳院落變得支離破碎，泉州僅存的梳妝樓——蘇廷玉侄女的閨閣也被不同人家分割使用，受損嚴重。后在20世紀70年代，故居的景觀被毀壞，假山奇石被任意奪取，園林被夷為平地。

2.第二階段：工廠入侵——辦公場所

1945年，群生織布廠遷移廠址于蘇廷玉故居，將其作為企業的生產車間直至1956年，現存故居的廠房部分也是在此時加入，構成新的格局。自1978年起，蘇廷玉故居又被租賃作為泉州某國有企業前身的某部門，成為該部門的辦公場所。后因該部門改制為國有企業，辦公場所遷出移至他處。

3.第三階段：起點畫室——教育場域

1997年至2012年，蘇廷玉故居又被泉州起點畫室租賃。隨著畫室規模的擴大，蘇廷玉故居的前四進均被整改，被納入畫室的教學場地。教育場域與名人故居固有的文化場域之間具有一定的協調性，但后來由于故居舊建筑的老化及破損，畫室出于安全與經費的考慮，還是選擇了搬遷。

4.第四階段：藝術賦能——文化傳承

此后，蘇廷玉故居又被泉州市鯉城印記閩南文化發展有限公司承租，轉變成為繼承與傳播閩南文化的私人藝術館。在這個階段，印記閩南文化發展有限公司遵循“修舊如舊”原則，對蘇廷玉故居進行了修繕，并且充分利用名人故居的古厝場地以及文化屬性，打造了一個具有海絲文化、閩南文化的藝術空間，也就是現在的泉州印記閩南文化驛站。這一階段，改造者通過藝術文化的賦能，讓蘇廷玉故居迎來了新發展。

（二）蘇廷玉故居的社會創新設計

1.本地性與開放性

在蘇廷玉故居經歷歷史變遷的第二階段之前，故居或多或少遭到了破壞，并且這些改變也都是與故居本身的歷史記憶和文化內涵相互割裂的。在畫室時期，相較于之前的改變，其教育屬性使得教育場域自然形成，為故居老舊的古厝“外殼”增添了一定的歷史文化內涵。但其仍然處于一種封閉且脫離地方性環境的狀態，缺乏與其他社會組織的互聯。社會組織有著可以扎根本地的屬性，出于緊密聯系的需要，社會組織必須非常開放，可以接納全球范圍內的不同理念、信息、人、商品及資金。這種本地性與開放性之間形成的平衡能夠創造出一種有關“場所”的新含義，使“場所”不再是單獨存在的某個地方，而是本地的社會經濟結構或特定社區與整個世界相連接的節點。印記閩南文化驛站的建立就成為蘇廷玉故居與外界社會互聯的節點，作為繼承和傳播地方傳統文化的展示與交流平臺，它自然地形成了一個開放的文化場域，可以吸引更多人關注，引起人們對古建筑保護的重視，也進一步引入了一些人力資本、經濟資本以及文化資本的參與。而在2021年底，餐飲店滯光所的開業更是增強了蘇廷玉故居這個“場所”的本地性與開放性。其建筑及裝修采用傳統閩南民居的出磚入石結構，木、磚、瓦、礫材料，以及加入燕尾脊的元素，將這些傳統元素以現代化的方式呈現，并在空間內放置現代化的家居，鏈接現代審美。同時，其利用自身附屬的社交屬性，吸引更多人與資金、文化的進入。

2.跨界與協作

印記閩南文化驛站是一個傳統文化展示交流平臺，其空間內的主營品牌有特色官邸驛站、總督府私房菜以及文化研學課程，配套有展廳、劇場、住宿、茶舍、餐廳等功能空間；滯光所則是一個復合型餐廳，以餐飲為主營項目，輔以開展在地文化活動，其配置的功能性空間有大廳展示空間、包廂、現代茶室以及露天花園。二者共同存在于蘇廷玉故居的古厝空間中，整體來看是文化行業與餐飲行業的跨界合作，也是文化場域和經濟場域的結合。而經營內容的相似性又使得二者融洽互聯。更注重在地性的印記閩南文化驛站與更具有開放性的滯光所之間也存在協作。同時，就各自的經營結構而言，二者也實現了經濟價值與文化價值的相輔相成。

3.社區營造

蘇廷玉故居經由文化驛站與餐飲店的共同經營，實現了生活場域的重構。人們開始重新在這個舊建筑中進行生活活動，包括但不限于吃、喝、休息、社交等，更多人與資金的涌入，為社區帶來了活力，豐富了社區的可用資源。而文化驛館的非遺文化體驗研學課程，讓故居成為社區的文化教育中心，更是營造了社區的活動場域及教育場域，在進行文化輸出的同時，也加強了社區文化資源的參與。在社區整體視覺上，蘇廷玉故居實現了對舊建筑的突破性改造，新場域中保留舊場景，在“修舊如舊”“修舊如新”中尋找平衡。既保留了故居古建筑原本的風貌，又使此環境場域可以自然地過渡到社區周邊的現代化場景中。

（三）基于場域重塑的名人故居可持續發展策略

21世紀以來，可持續發展理念在遺產保護領域得到深入應用，社會創新設計具有三個階段的可持續發展要求，分別是環境的可持續、經濟的可持續和社會的可持續。

1.環境可持續

促進環境可持續發展的策略是重塑生活場域與平衡環境場域的關系。生活活動是活化名人故居的要素，可以保證名人故居與外界社會的功能聯通，從而使其持續具有活力。而通過平衡古建筑修繕中新與舊的關系，可以在不破壞古建筑原有傳統結構的基礎上，使其與周邊社區環境相融合。

2.經濟可持續

名人故居想要實現經濟的可持續發展，需找到合適的文化資源協同發展，讓文化場域與經濟場域相結合，打造多元的復合文化空間。比如蘇廷玉故居就緊抓閩南、海絲文化，形成特有的文化主題，形成主題化的服務、產品經濟模式。而健康的經濟場域又可以進一步支持文化資源的發展。

3.社會可持續

以“動態”的體驗場域替代“靜態”的平面化教育場域。文化體驗教育研學課程是與傳統的平面化展館教育不同的立體化、沉浸式教學課程，有利于文化的交流與互動。這種模式既整合了社會文化資源，又加強了文化資源的參與和傳播，雙方循環，以達到文化可持續發展的目的。

四、結語

在人們越來越注重精神文明建設的當下，加強對名人故居的有效保護和利用無疑是必要的。基于其內在的傳統價值，以開放的態度與合適的現代資源進行協同合作，對名人故居進行社會創新設計改造，可以使名人故居在環境、經濟、文化層面實現可持續發展。本文所講述的蘇廷玉故居社會創新設計改造案例，展示了一種通過場域重塑激活名人故居發展可持續性的策略，即“重塑生活場域，平衡環境場域”“經濟場域與文化場域協作”“平面教育場域向立體體驗場域轉變”。

由于受區域性特征影響，每處名人故居都具有獨一性，故本文單一的案例選取有一定局限性。不同情境下，名人故居的創新改造策略也應實現靈活調整，應基于場域重塑的可持續發展策略的適用性，進行有針對性的探討。

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作者簡介：

單競瑤，華僑大學美術學院碩士研究生。研究方向：產品設計。