試論清代四川文教政策的靈活性：以義學(xué)為中心

徐藝

內(nèi)容摘要：清朝四川的義學(xué)實際上是清廷推行文教政策、實行教化的具體方法之一，最終目標(biāo)是要實現(xiàn)治域內(nèi)廣大民眾對儒家文化的認(rèn)同，進(jìn)而實現(xiàn)國家認(rèn)同，維護(hù)統(tǒng)治秩序。四川地處西南邊緣，其地民族構(gòu)成復(fù)雜，義學(xué)的廣泛設(shè)立對于實現(xiàn)清朝統(tǒng)治者“文教遐宣”的教化目的具有明顯的積極作用。同時，四川義學(xué)也在時空上存在明顯的差異，對這一現(xiàn)象的進(jìn)一步分析，有利于了解清代文教政策因時、因地、因俗制宜的靈活性。

關(guān)鍵詞：清朝 文教政策 四川義學(xué) 靈活性

清朝治國舉措極具靈活性一直為學(xué)界公認(rèn)，以武功平禍亂、以文教固根基雙管齊下，同時又尤其注重推行以儒家倫理綱常為內(nèi)核的文教政策，對其治下百姓實行“精神統(tǒng)治”，以實現(xiàn)境內(nèi)各地域、各民族對其政權(quán)的“政治認(rèn)同”，維護(hù)其統(tǒng)治根基。清代四川轄境內(nèi)，不僅有完全的“中國”之地，還有許多在土司治理下的“番夷”之地，對四川的統(tǒng)治與教化，極大程度地關(guān)系到清政權(quán)的穩(wěn)定。再加上四川地處西南邊地，地形條件復(fù)雜，境內(nèi)民族數(shù)量多，經(jīng)過明末清初的大規(guī)模戰(zhàn)亂后社會動蕩、土著居民驟減，對清廷國家政權(quán)的認(rèn)可程度也極具差異。因此，清朝統(tǒng)治者尤其重視文教政策在四川的推行。

學(xué)校則是文教政策實施的主要陣地。從順治二年至順治十五年，京畿之地的八旗官學(xué)、最高學(xué)府國子監(jiān)、各省府、州、縣、衛(wèi)各級學(xué)宮、鄉(xiāng)村之社學(xué)以及土司地區(qū)的官學(xué)都依次建立起來。各級官學(xué)制度雖然能夠有效的實現(xiàn)對尚學(xué)士子的教化，但各級官學(xué)普遍設(shè)立在城鎮(zhèn)地區(qū)，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)便成為了學(xué)校教化的“空白地帶”，恰是這片“空白地帶”才是大多庶民百姓的聚居地區(qū)。義學(xué)得益于其靈活的設(shè)立形式，能夠如人體的“毛細(xì)血管”一樣，遍布城鄉(xiāng)之地，實現(xiàn)對最基層、最偏遠(yuǎn)地區(qū)民眾的教化。

有清一代，四川共設(shè)立義學(xué)1892所[1]，可見其設(shè)立數(shù)量之多。然而，無論是從時間還是空間上來看，四川義學(xué)的發(fā)展都呈現(xiàn)出顯著的差異，這些差異并非是偶然形成的，深究其因，亦能從中窺見清朝文教政策實施的靈活性。本文試圖以清代四川義學(xué)的時空發(fā)展差異為切入點，對這一問題加以探討，論證清代四川文教政策推行的靈活性。

一.因時制宜

從縱向的時間維度來看，四川義學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出萌芽期長、發(fā)展曲折的特點，清代歷朝四川義學(xué)設(shè)置情況分別如下：順治朝無義學(xué)設(shè)立記載、康熙朝20所、雍正朝11所、乾隆朝33所、嘉慶朝134所、道光朝704所、咸豐朝52所、同治朝405所、光緒朝44所，其余489所設(shè)立時間不詳。這與當(dāng)時四川的社會環(huán)境息息相關(guān)。

在清朝建國之初的數(shù)十年里，四川屢為災(zāi)禍之中心，先后經(jīng)歷兩次波及全川的戰(zhàn)亂，即明末至順治年間的反清戰(zhàn)爭和康熙初年的平吳戰(zhàn)爭。四川不僅政治經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，教育體系也幾近癱瘓，多地學(xué)宮泮池、文獻(xiàn)書籍、飽學(xué)之士皆毀于戰(zhàn)火。因此，清朝當(dāng)時的奉行“安民為先、裕民為上、便民為要”的治蜀方針，重在休養(yǎng)生息，恢復(fù)發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)。因此在順康雍乾幾朝四川義學(xué)發(fā)展較慢，直至嘉慶朝義學(xué)數(shù)量才開始顯著增長。

在國朝初定，四川義學(xué)體系尚未完全建立的時候，文教政策的推行方式是以鄉(xiāng)約為主的。順治九年，清廷頒行《六諭臥碑》：“孝順父母，恭敬長上；和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫；各安生理，無作非為”，嚴(yán)令省、府、州、縣地方官“擇善講人員講解《圣諭》，以廣教化”。從鄉(xiāng)約所講內(nèi)容來看，條目簡潔，內(nèi)容扼要，均為維護(hù)社會秩序的日常行為規(guī)范。康熙九年在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)充圣諭內(nèi)容，又頒行《上諭十六條》[2]，進(jìn)一步增加廣興學(xué)校教育以正風(fēng)俗士習(xí)、遵守法律規(guī)范等要求。康熙二十二年，“工科給事中許承宣提請修葺天下學(xué)宮，以崇文教，從之。”[3]官學(xué)開始大規(guī)模恢復(fù)發(fā)展，學(xué)校教育的教化作用也逐漸凸顯出來。但是各級官學(xué)所及之處，只有城鎮(zhèn)，面積更為廣闊的鄉(xiāng)場難以顧及。直至康熙五十二年，義學(xué)在官方倡導(dǎo)下開始廣泛設(shè)立，遍布各鄉(xiāng)場鄙野，以補官學(xué)教育之不足。自此，清廷的教化目的可以通過義學(xué)極大程度地被推廣實現(xiàn)。

二.因地制宜

從空間分布上來看，四川義學(xué)多設(shè)立于四川盆地一帶，尤其是成都、潼川、順慶三府，此三府共設(shè)義學(xué)881所，占四川省義學(xué)設(shè)立總量的46.56%。與之相反的是在盆地以外的川邊地區(qū)（即寧遠(yuǎn)府、雅州府、康定府、巴安府、登科府、茂州、松潘廳、理番廳、懋功廳所在地區(qū)，相當(dāng)于今甘阿涼以及攀枝花地區(qū)）雖地域廣闊，也才設(shè)義學(xué)156所，僅占四川義學(xué)總量的8.25%。而在四川經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，其經(jīng)費來源多以民間出資為主（四川盆地范圍內(nèi)共有義學(xué)1736所，其中民間力量捐資設(shè)立977所，官民合捐146所，官方出資設(shè)立307所，剩余266所經(jīng)費來源不詳），川邊地區(qū)義學(xué)的經(jīng)費來源則主要出自于官府（川邊地區(qū)共設(shè)義學(xué)156所，其中官方出資設(shè)立68所，民間捐資設(shè)立51所，官民合捐設(shè)立義學(xué)7所，其余30所義學(xué)經(jīng)費來源不詳）。其中部分原因在于四川文教政策具體推行舉措的選擇和調(diào)整依據(jù)還受不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況以及文化根基的影響。

四川盆地一帶剛好是四川經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。清代前期，在招徠流民、移民入蜀、放寬起科年限等宏觀政策的促進(jìn)下，四川人口劇增，墾地范圍從四川盆地的富饒區(qū)域推展之荒山林地，耕地面積相較于順治年間增長了40余倍。但生產(chǎn)方式依舊受地域、地勢的限制，在四川盆地的中心地區(qū)，因良好的氣候、水利等條件，水田、梯田大量興起，田種稻谷、山地種雜糧，土地利用率顯著提高。而四川盆地周圍的山區(qū)和一些少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)相對落后，依舊采取刀耕火種的生產(chǎn)方式。[4]此外，四川以井鹽和茶葉為代表的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)也主要集中于川東地區(qū)，其中鹽場主要集中于川東的中部地區(qū)，茶葉以成都、嘉定、保寧三府的部分縣區(qū)為主要產(chǎn)地，雖然其運銷地區(qū)以省內(nèi)為主，以此來看，川東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活躍程度也是遠(yuǎn)超川西地區(qū)的。[5]因此，四川盆地的中心地區(qū)即川東地區(qū)為主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)，川西山地受限于生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)相對落后。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度直接影響義學(xué)的經(jīng)費來源，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也就直接影響義學(xué)在本地的設(shè)立與推進(jìn)程度。

四川盆地不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高、文化根基也相對深厚。川東多為漢族聚居地區(qū)，相較于川西地區(qū)其漢文化根基之深厚，自西漢武帝“文翁化蜀”開始，學(xué)校教育盛行，儒家文化思想在盆地地區(qū)得以廣泛傳播，從四川各地方志看，其士習(xí)學(xué)風(fēng)之盛多有“比隆齊魯”[6]之稱。而川邊地區(qū)則多為少數(shù)民族聚居地區(qū)，其地方志也多以“番夷”等言語形容當(dāng)?shù)鼐用瘢纭皩H之地，半屬姎徒；獻(xiàn)琛納贐之區(qū)，類多獠子，茍非化獉狉以禮樂，澤椎魯以詩書，將梵唄佛言，豈識中華典籍？狼歌鳥譯，焉知上國文章？”[7]可見在官方看來，川邊地區(qū)大多數(shù)居民不識漢字、不通漢音、不習(xí)漢禮，幾乎處于未開化的程度，其文化風(fēng)俗、語言習(xí)慣均不同于其他漢民聚居的內(nèi)地鄉(xiāng)場地區(qū)，對漢文化的接受亦有障礙，以傳播儒家文化為主要內(nèi)容的義學(xué)自然難以立足。

三.因俗制宜

川邊地區(qū)義學(xué)難以推進(jìn)，其地勢多為高原山地，較為封閉，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對落后，且其地居民以少數(shù)民族居多，開化較晚，漢文化根基薄弱，但清廷并未放棄將川西納入“王化之地”的努力，而是結(jié)合其地民族習(xí)俗、信仰靈活調(diào)整文教政策的推行方式。

在川邊漢民族聚集相對較多、改土歸流較早的地區(qū)，清廷仍注重以學(xué)校教育推廣教化，且更加注重循序漸進(jìn)。

“八年議準(zhǔn)四川建昌番夷、湖南永綏六里等處，并建立義學(xué)，選延塾師。先令熟番子弟來學(xué)，日與漢童相處，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，俟熟習(xí)后再令誦習(xí)詩書，以六年為期，如果教導(dǎo)有成，塾師準(zhǔn)作貢生三年，無成該生發(fā)回，別擇文行兼優(yōu)之士。應(yīng)需經(jīng)書日用，令該督撫照例辦給，俟熟番學(xué)業(yè)有成，令往教誨生番子弟，再俟熟習(xí)通曉之后準(zhǔn)其報名應(yīng)試。”[8]

可見，在學(xué)校教育方面，有意識地實行“階梯教化法”，即先教“熟番”再教“生番”，待“熟番”學(xué)成之后再令“熟番”教“生番”的方式，最終實現(xiàn)“以夷制夷”，如此，少數(shù)民族不論是“熟番”還是“生番”都最大程度地接受清廷的思想統(tǒng)治。

由于“邊居之人，野性難化……信任喇嘛”[9]，因此在學(xué)校教育難以推行的川邊藏民聚集地，文教政策的推行手段則以鄉(xiāng)約和宗教教育作為補充，更為主要的是以喇嘛教廣布教化。順治時期，清朝統(tǒng)治者就開始試圖與達(dá)拉喇嘛建立聯(lián)系；康熙帝更是直接言明在藏民地區(qū)以佛教教義來施行教化，“化導(dǎo)悖亂”，實現(xiàn)“中外禮法歸一”的目的[10]；雍正帝進(jìn)一步將佛教范圍縮小到黃教，在川邊藏地“廣布黃教宣講經(jīng)典，使番夷俗僧崇法慕義”[11]，敦崇和睦、執(zhí)中循禮，以實現(xiàn)安養(yǎng)眾生、綏靖邊地。至光緒末年，川邊地區(qū)共設(shè)黃教喇嘛寺廟430座，遍布四大土司（即康北德格宣慰司、康東明正宣慰司、康南理塘宣撫司和巴塘宣撫司）控制的川西藏區(qū)全境（表附后）。

基于川邊地區(qū)義學(xué)難以推行的實際情況，清朝統(tǒng)治者并未放棄通過教化措施將其納入“王化之地”的努力，也并未一味強求采取改變當(dāng)?shù)匦叛龅葟娭剖侄螐妬硗菩形慕陶摺６腔诖ㄎ鞯貐^(qū)固有的傳統(tǒng)文化模式，尊重當(dāng)?shù)孛褡逍叛觯瑢⒎鸾绦麚P的教義與正統(tǒng)的教化觀念結(jié)合，以喇嘛教代替義學(xué)實行對最基層地區(qū)百姓的教化職責(zé)。

總體而言，四川義學(xué)的設(shè)立與發(fā)展呈現(xiàn)出循序漸進(jìn)、自東向西、自核心向邊緣、自漢族聚集地區(qū)鄉(xiāng)少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)的特點，其中亦體現(xiàn)出清朝文教政策在四川推行過程中的靈活性。在遵循構(gòu)筑治域內(nèi)百姓對政權(quán)的認(rèn)同感與歸屬感的大原則下，文教政策的具體推行舉措并不單一，而是能夠根據(jù)不同階段的社會背景、不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況以及不同民族的信仰習(xí)俗等情況綜合考量因時、因地、因俗制宜。換言之，清朝四川文教政策的核心要義始終是不變的，即實現(xiàn)治內(nèi)百姓對自身政權(quán)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，以維護(hù)社會秩序及國家安定；其靈活性主要體現(xiàn)在文教政策的推行方式，依據(jù)四川不同時期、不同地區(qū)的實際情況，采取以義學(xué)為主，鄉(xiāng)約、喇嘛教等多種形式為輔的方式，共同實現(xiàn)文教政策的教化作用。

參考文獻(xiàn)

[1]四川省地方志編纂委員會：《四川歷代方志集成》（全4輯109冊），北京：國家圖書館出版社，2014-2017年.

[2]周振鶴主編：《中國行政區(qū)劃通史·清代卷》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年.

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[5]王綱：《清代四川史》，成都：成都科技大學(xué)出版社，1991年.

[6]彭朝貴等：《清代四川農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)史》，成都：天地出版社，2001年.

[7]徐毅：《綏服遠(yuǎn)人：清帝國治理廣西的教化策略》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年.

[8]于曉燕：《清代南方民族地區(qū)義學(xué)研究》，云南大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年.

[9]于曉燕：《試論清代南方民族地區(qū)的義》，《思想戰(zhàn)線》，2008（01）：第129-130頁.

[10]劉錦藻：《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，杭州：浙江古籍出版社，2000年.

注 釋

[1]本文所有四川義學(xué)相關(guān)數(shù)據(jù)皆由筆者據(jù)《四川歷代方志集成》（四川省地方志編纂委員會，國家圖書館出版社，2014- 2017年版）統(tǒng)計得出，以下不再另注.

[2]雍正朝《大清會典二》，卷七十七，《禮部》二十一，《鄉(xiāng)約》.

[3]《大清圣祖實錄》康熙二十二年八月，卷一一一，頁139上.

[4]彭朝貴等：《清代四川農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)史》，成都：天地出版社，2001年，第7-10頁.

[5]王綱：《清代四川史》，成都：成都科技大學(xué)出版社，1991年，第597-626頁.

[6]同治《營山縣志》，卷十六，《學(xué)校》.

[7]道光《綏靖屯志》，卷九，《藝文志·創(chuàng)建義學(xué)碑記》.

[8]《清朝文獻(xiàn)通考》，卷六十九，《直省鄉(xiāng)黨之學(xué)》.

[9]《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，卷八九，《喇嘛教》.

[10]《大清圣祖仁皇帝實錄》，卷一七五，康熙三十五年八月丁酉.

[11]道光《打箭爐廳志》，附錄，雍正《御制惠遠(yuǎn)廟碑文》.

（作者單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院）