安德森所不言

馬廣路 徐冠勉

一九八三年， 本尼迪克特·安德森出版了一本影響深遠(yuǎn)的著作—《想象的共同體：民族主義的起源與散布》。該書詮釋了十八世紀(jì)以來歷次民族主義運(yùn)動的浪潮，提出了一套關(guān)于現(xiàn)代民族國家興起的理論，至今仍然深刻影響著關(guān)于后殖民國家政治秩序的研究。但是一個(gè)非常值得探究的問題是：在《想象的共同體》及其后續(xù)版本中，安德森似乎有意忽略了馬克斯·韋伯政治學(xué)理論的一個(gè)核心議題，即領(lǐng)袖魅力（克里斯瑪）。翻閱《想象的共同體》全書，幾乎沒有關(guān)于領(lǐng)袖與領(lǐng)袖魅力在民族主義建構(gòu)中的作用的內(nèi)容。而在安德森的其他作品中，他也多處批評韋伯的克里斯瑪理論。在他看來，魅力超凡的領(lǐng)袖似乎對后殖民民族國家建構(gòu)無足輕重，重要的是精英與民眾共享一個(gè)關(guān)于集體的想象。那么，為何安德森輕視蘇加諾式的領(lǐng)袖，甚至在其最具影響力的著作中刻意回避領(lǐng)袖魅力對后殖民民族國家建構(gòu)的作用呢？

先來看《想象的共同體》的理論架構(gòu)。它開創(chuàng)性地將印刷資本主義與現(xiàn)代民族主義相結(jié)合， 提出宗教權(quán)力衰落后，印刷資本主義利用通用語言在大眾中傳播啟蒙思想，促使閱讀者集體想象出一個(gè)作為共同體的民族，進(jìn)而塑造了現(xiàn)代民族主義。在一九九一年《想象的共同體》修訂版中，安德森修正了他的民族理論。他不再認(rèn)為“二戰(zhàn)”后亞非后殖民民族國家建構(gòu)僅僅是借鑒了十八世紀(jì)末以來美洲與歐洲民族主義的經(jīng)驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)前殖民地國家的作用。……