十年磨礪 玉琢成器
——馬海玉著《紅山古國研究》推介

馬海玉《紅山古國研究》是一部以研究紅山文化晚期社會為主要內容的考古學專著，著作從自然環境、經濟模式、人群特征、社會形態、原始信仰、文明起源六個方面展開，環環相扣、層層深入、渾然一體，有著很強的邏輯性、系統性和完整性。

第一，運用唯物史觀基本原理建立了整體框架。唯物史觀認為生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑。著作第一章探討了自然環境，論證了在紅山古國時期遼西地區山地丘陵為主的地形地貌和氣候干涼的自然環境。第二章探討了經濟形態，論證了紅山古國時期延續了東北地區文化傳統，經濟形態是以漁獵采集為重的復合經濟。第三章探討了人群特征，從遺址分布、聚落布局、房屋結構三個方面論證了紅山古國時期人群流動頻繁的總體特征。第四章探討了社會形態，從陶器、骨角蚌器加工、玉器制作、人像雕塑、植物編織、聚落建筑六個方面論證紅山古國社會的勞動分工，闡明社會結構初步分化。第五章探討了原始信仰，通過壇廟冢宏觀建筑和造像、玉器、彩陶微觀制作的考古研究，論證了紅山文化晚期原始信仰的高度一致。第六章探討文明起源，從神本社會、酋邦結構、古國時代、文明曙光四個維度分別論述紅山古國的社會性質、社會結構、國家形成及文明起源。整體上看，著作有一個科學的框架。

第二，吸收歷史與考古最新研究成果進行了系統論證。一是蘇秉琦先生的“古文化—古城—古國”理論。從古文化到古城再到古國是一個漫長的歷史發展過程，紅山古國是紅山文化發展到一定階段的必然結果，是紅山文化發展的最高峰。古國根植于古文化之中，沒有古文化奠基，就不會形成古國。著作從社會性質、社會結構、發展階段、文明起源等多個角度闡釋了紅山古國社會。二是張光直先生“東方文明連續性”理論。著作從文化發展、文明起源的角度著眼，闡釋以紅山文化為代表的中華文化一以貫之、一脈相承，具有連續性。三是費孝通先生“中華民族多元一體”理論。因中華文化是八方輻輳、匯聚中原，由中原大熔爐融鑄的文化統一體，所以中華民族也是由多個民族形成的民族共同體，你中有我、我中有你。四是李澤厚先生的的“巫史傳統”理論。中華文明獨特之處在于由巫而王、由祀而禮的發展道路。紅山古國社會延續了東北漁獵采集文化傳統，是在與中原農耕文化交流碰撞過程中，通過吸收—融合—發展形成的文化統一體，是以巫為中心、祭祀神靈為目的、以祖神通天神為手段的巫史傳統。

第三，基于歷史和考古綜合研究提出了系列新觀點。一是分析了紅山古國社會運行機制。紅山文化山地丘陵為主的自然環境決定了漁獵采集為重的經濟模式；漁獵采集為重的經濟模式形成了人口流動頻繁的人群特征；遷徙無常的生活方式導致了原始信仰的一致；原始信仰的高度一致推動了古國時代的來臨。二是探討了紅山古國社會發展動力。紅山古國是紅山文化發展到一定階段的結果，是東北平原漁獵采集文化與蒙古高原和黃土高原農耕文化、東部沿海農耕文化交流碰撞的結果，是北方漁獵經濟軍事高位與南方農耕經濟文化高位互補的結果。三是建構了紅山古國原始信仰體系。紅山文化敬天、崇祖、奉神的原始信仰，主觀上是通過巫師祭祀實現的，客觀上產生了龍鳳圖騰崇拜，特別是“鳳”是紅山古國最重要的標識。

第四，建構了文明起源時期的中國北方文化格局。考古學視域下，紅山文化為代表的東北漁獵文化、廟底溝文化為代表的中原粟作農業文化和大汶口文化為代表的東部沿海稻作農業文化形成三足鼎立格局。文獻學視域下，以紅山為中心的東夷文化集團、以華山為中心的炎帝部落集團和以泰山為中心的黃帝部落集團形成三足鼎立格局。紅山古國考古學與文獻學的比較研究為研究五帝時代早期社會開拓了新思路。

（《紅山古國研究》，馬海玉著，上海古籍出版社，定價：98.00 元）