河北蔚縣出土遼代綠釉陶塔及《無垢凈光大陀羅尼經》陶板

楊海勇 賈曉 劉偉

【關鍵詞】陶塔；陶經板；遼代；河北蔚縣；《無垢凈光大陀羅尼經》

【摘要】2020年8月，河北蔚縣蔚州鎮東關小學在挖掘集中供熱管道溝時發現大量帶字綠釉陶器殘片，經拼對修復，發現是一座無垢凈光塔和10塊書寫有《無垢凈光大陀羅尼經》的陶板。此塔及經板的發現，對研究遼代《無垢凈光大陀羅尼經》的內容及底本溯源、遼前期蔚州政區歸屬、遼代宗教信仰和官制等有一定參考價值。

2020年8月，河北蔚縣蔚州鎮東關小學在挖掘集中供熱管道溝時發現大量帶字綠釉陶器殘片，蔚縣博物館得知后將殘片收回，拼對修復后發現是一座無垢凈光塔和10塊書寫有《無垢凈光大陀羅尼經》的陶板。

無垢凈光塔整體呈倉形，由蓋、身、座三部分組成，通高44.5厘米。泥質紅陶胎，內施白色化妝土，外施綠釉（圖一；圖二，1）。

塔蓋為圓形攢尖頂式，剎部為五瓣仰蓮中部托一圓錐形寶頂，蓮瓣略殘。平底，弧邊，大平沿。直徑33厘米，高10.5厘米。5條垂脊將頂面分為面積不等的5個坡面，坡面上線刻瓦壟，瓦壟寬0.8～2厘米（圖二，3）。塔身為圓筒狀，上窄下寬，上口外徑26厘米，下口外徑27.4厘米，高31.8厘米。周壁線刻兩直欞窗和兩圭形門。門中部刻一豎線，表示其為兩扇可開合的板門。其中一門頂部線刻一近長方形額，額內分三行刻“無垢凈光塔」塔內有大陀羅」尼經一卷”字樣（圖二，2）。門與額均用雙線勾邊。塔座為圓盤狀，直徑30.7厘米，寬沿，平底，中部內凹以承塔身，沿面一周線刻25瓣蓮瓣（圖二，4）。

經板均為板瓦狀，共10塊，長30.8～31.7厘米，小頭寬12～16.5厘米，大頭寬13.5～17厘米，厚0.8～1.4厘米。泥質紅陶胎，內施白色化妝土，外施綠釉。兩面均有刻字，從文字內容看應為先刻凸面，再刻凹面。字體為楷書，字徑約1厘米，每面8～13行不等，每行之間用豎線分隔，頂部有封頂橫線，部分經板右側邊棱上存順序號。因殘損或被綠釉覆蓋，個別字缺失或分辨不清。

經板所刻內容由《無垢凈光大陀羅尼經》《法舍利真言》及發愿文三部分組成。《無垢凈光大陀羅尼經》刻于第1～9塊經板兩面及第10塊經板的凸面上，包括根本陀羅尼、相輪樘陀羅尼、修造佛塔陀羅尼、自心印陀羅尼、大功德聚陀羅尼、六度陀羅尼等6部陀羅尼經及咒語。每行25～30字，經卷首、卷尾分別題刻經名“無垢凈光大陀羅尼經”，卷首經名下題“三藏沙門彌陀山共藏等奉敕譯”，卷尾經名下題“別駕李、節院李、張氏、史氏”（圖三）。

《法舍利真言》及發愿文刻于第10塊經板的凹面。首行刻“法舍利真言”題名，真言內容僅占兩行有余。左側為發愿文（圖四）。發愿文字徑小于經文，共5行100字。根據字形判斷，發愿文起始的三字為“時統和”，后一字因拼接縫隙破壞，依稀可見有三橫筆劃，可辨識為“二十”。發愿文具體內容為：

時統和二十九年七月，依此經中結壇誦咒起塔供養，投人」書寫無垢凈光大陀羅尼經一卷，并塔內置真小字法」舍利陀羅尼經一本，印造流通。伏愿：」承天皇太后、昭圣皇帝萬歲，燕主梁國大王千秋，文武官班恒居祿」位，□普愿法界有情及施主檀那同沾此福。

下面就發愿文所涉內容進行相關討論。

1.關于塔的年代

發愿文首句所記供養時間為統和二十九年（1011）七月，后又寫“承天皇太后、昭圣皇帝萬歲”。據《遼史·圣宗本紀》載，乾亨四年（982）九月，遼景帝崩，圣宗耶律隆緒繼位，十月上“尊號曰昭圣皇帝”[1]107，乾亨五年（統和元年，983）上皇太后蕭綽“尊號曰承天皇太后”[1]111。故“昭圣皇帝”即遼圣宗耶律隆緒，“承天皇太后”即蕭太后蕭綽。蕭太后薨逝于統和二十七年（1009）十二月[1]164，次年四月甲子葬于乾陵[1]167，此發愿文刻于統和二十九年（1011）七月，仍祝愿“承天皇太后萬歲”，說明當時人們對蕭太后極為擁戴。

2.關于蔚州在遼時的行政歸屬

塔和經板出土于河北蔚縣蔚州鎮。蔚縣，遼代屬蔚州，武文君、楊軍在《遼代山西諸州的一體化》一文認為，遼朝初期蔚州屬西南面招討司，以后隸屬關系多變[2]。《遼史·地理志五》“西京道”中提到，蔚州屬西京道[3]，但遼西京設立于遼興宗重熙十三年（1044），之前蔚州的行政歸屬不明。發愿文中又提到“燕主梁國大王”。《遼史·圣宗本紀》載：“統和十六年（998）十二月，進封皇弟恒王隆慶為梁國王、南京留守。”[1]154其中遼南京即燕京（今北京西南）。“燕主梁國大王”即遼圣宗耶律隆緒之弟耶律隆慶，燕主即南京最高軍事和行政長官。《全遼文》收錄的遼統和二十三年（1005）《盤山甘泉寺新創凈光佛塔記》[4]中先記“承天皇太后，昭圣皇帝”，再記“大元帥梁國大王”，再記其他次一級的官員，其順序與此次陶經板發愿文祈福的順序基本一致。盤山甘泉寺位于河北省三河市段甲嶺鎮蔣福山自然保護區內，遼代屬南京道薊州[5]。據此可以推測蔚州在遼統和年間亦屬遼南京管轄。

3.關于經文底本

此次發現經板上的《無垢凈光大陀羅尼經》卷首經名下譯者題款為“三藏沙門彌陀山共藏等奉敕譯”。唐代釋智昇《開元釋教錄》載，沙門彌陀山“于天后末年共沙門法藏等譯《無垢凈光陀羅尼經》一部”[6]，故此經題款中的后一個“藏”，應為“法藏”的簡寫或漏寫。經板譯者題款與《房山石經》[7]中收錄的該經譯者相同，但與《乾隆大藏經》[8]及國家圖書館藏《趙城金藏》[9]中收錄的該經譯者題名“唐天竺三藏彌陀山奉詔譯”略有不同，且經文中個別字有重復或遺漏的現象。由此可以初步推測，此陶板寫經底本與《房山石經》中同部經的底本相同，與《趙城金藏》和《乾隆大藏經》中同部經的底本不同。

4.關于別駕、節院

《無垢凈光大陀羅尼經》卷尾題款中有“別駕”“節院”職官名，此二官職在《遼史·百官志》中并無記載。但在遼代雙軌制的政治體制下，官制分為南北兩大系統，其中南面官系統沿襲唐代舊制，即“至遼，五京列峙，包括燕、代，悉為畿甸。二百余年，城郭相望，田野益辟。冠以節度，承以觀察、防御、團練等使，分以刺史、縣令，大略采用唐制”[10]。在此背景下，卷尾題款中的“別駕”應為唐代“別駕從事史”的簡稱，亦可稱“別駕從事”，為州刺史的佐官，可總理州府中眾務[11]。“節院”應為“節院使”，是節度使下承擔具體事務的職事官。《新唐書·百官志》對唐節院使的設置及執掌有較詳細的記載：“節度使掌總軍旅，顓誅殺。……罷秩則交廳，以節度使印自隨，留觀察使、營田等印，以郎官主之。鎖節樓、節堂，以節院使主之，祭奠以時。”[12]

遼代，蔚縣屬蔚州軍號為“忠順軍”，設節度。“別駕李”“節院李”應為兩位地方高官，他們與張氏、史氏共同建造陶塔并刻寫《無垢凈光大陀羅尼經》供養，為的是祛病延壽，滅除一切惡業，使諸怨家及怨朋黨遠離其身。陶塔及經板的出土，不但為研究遼代官制提供了實物資料，對了解遼代蔚州地區佛教信仰情況也有著重要意義。

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[1]脫脫，等.遼史：卷十：圣宗本紀[M].北京：中華書局，1983.

[2]武文君，楊軍.遼代山西諸州的一體化[J].古代文明，2019（2）：85—92.

[3]脫脫，等.遼史：卷四十一：地理志五[M].北京：中華書局，1983：505—511.

[4]佚名.盤山甘泉寺新創凈光佛塔記[M]//陳述.全遼文.北京：中華書局，1982：109.

[5]脫脫，等.遼史：卷四十：地理志四[M].北京：中華書局，1983：499.

[6]釋智昇.開元釋教錄[M]//雍正敕修.乾隆大藏經：第129冊.北京：中國書店，2009：272.

[7]彌陀山，法藏.無垢凈光大陀羅尼經[G]//中國佛教協會，中國佛教圖書文物館.房山石經11：遼金刻經.北京：華夏出版社，2000：88.

[8]彌陀山，等.無垢凈光大陀羅尼經[M]//雍正敕修.乾隆大藏經：第42冊.北京：中國書店，2009：284.

[9]彌陀山，等.無垢凈光大陀羅尼經[G/OL]//中國圖書館：讀者云門戶·特色資源·古籍資源·趙城金藏.[2022-03-14].http：//read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook·aid= 892&bid=199444.0.

[10]脫脫，等.遼史：卷四十八：百官志四[M].北京：中華書局，1983：512

[11]胡忠兵.唐代府州別駕初探[J].文史雜志，2017（1）：25—29.

[12]歐陽修，宋祁.新唐書：卷四十九：百官志四[M].北京：中華書局，1975：1309—1310.

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