身心合一：具身學(xué)習(xí)理論在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

王春艷

摘 要 具身學(xué)習(xí)是基于具身認(rèn)知理論的一種學(xué)習(xí)方式，這種方式突破了傳統(tǒng)教學(xué)的理念，強(qiáng)調(diào)身體參與的重要性，激發(fā)學(xué)生的身心一體化學(xué)習(xí)。本文分析了具身認(rèn)知理論的歷史發(fā)展和教學(xué)價(jià)值，并依托具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)例，分別從戲劇化教學(xué)、探究式教學(xué)、實(shí)證式教學(xué)等三個(gè)方面，發(fā)掘具身學(xué)習(xí)應(yīng)用的案例，以重構(gòu)知識(shí)和能力的獲得體系，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 具身學(xué)習(xí) 身心合一 歷史和價(jià)值 語(yǔ)文應(yīng)用

新課標(biāo)提出：語(yǔ)文教學(xué)要以學(xué)生為中心，要尊重個(gè)體間差異，使人人都能在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得良好發(fā)展。具身認(rèn)知理論認(rèn)為：人的身體不僅只是簡(jiǎn)單的肉身，更兼具豐富的情感與精神特征，是人類(lèi)知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)的指揮中心，是可在教學(xué)中被廣泛發(fā)掘與運(yùn)用的重要資源。基于具身認(rèn)知理論形成的具身學(xué)習(xí)系統(tǒng)可有效改善學(xué)習(xí)中“身體”與“心智”分離現(xiàn)狀，構(gòu)建以“大腦”“身體”“環(huán)境”三者相互融合的認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者感官與心智融合，值得在語(yǔ)文教學(xué)中大膽探究與積極嘗試。

一、具身認(rèn)知理論的歷史發(fā)展和價(jià)值

1.審視身體與認(rèn)知之間的關(guān)系

傳統(tǒng)理論認(rèn)為：知識(shí)是結(jié)構(gòu)化的，由人的大腦負(fù)責(zé)操控。信息歷經(jīng)大腦內(nèi)部排序、存儲(chǔ)、調(diào)用等過(guò)程后形成認(rèn)知系統(tǒng)，學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)大腦展開(kāi)反復(fù)刺激的過(guò)程，認(rèn)為人的智慧高低取決對(duì)大腦的開(kāi)發(fā)程度。該理論促使“題海戰(zhàn)術(shù)”等高負(fù)荷學(xué)習(xí)行為發(fā)生，學(xué)習(xí)效率低下，不利于學(xué)生健康發(fā)展。

具身認(rèn)知（Embodied？cognition）也稱(chēng)“具體化”（embodiment），是心理學(xué)的研究范疇。具身認(rèn)知理論認(rèn)為：人的身體不只是單純的肉身，更蘊(yùn)含豐富的情感。身體具有精神性，與人的心智存在緊密關(guān)系。人們借助身體通過(guò)社會(huì)化途徑或個(gè)人閱歷等獲得感知經(jīng)驗(yàn)，并可通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)反向支持人的認(rèn)知。法國(guó)思想家梅洛·龐蒂認(rèn)為：身體是知覺(jué)的中心，是經(jīng)驗(yàn)的主體。人們對(duì)世界的知覺(jué)并非大腦的“映像”，而是經(jīng)身體經(jīng)驗(yàn)塑造出來(lái)的“真實(shí)”。身體是認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)世界最為直接有效方式，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)都是“具身”體驗(yàn)，身體是學(xué)習(xí)的指揮者與執(zhí)行者，任何學(xué)習(xí)行為都應(yīng)建立在了解身體在其中的作用基礎(chǔ)之上。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為：理性思維源于身體活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)，理性操作應(yīng)建立遵循身體器官活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。他所提倡的“從做中學(xué)”教育主張要求兒童身體力行，借助個(gè)體的身體去感知體驗(yàn)，從而在實(shí)際操作與真實(shí)探究中去獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)“過(guò)程哲學(xué)家”懷海特在其著作《教育的目的》中也指出：身體是學(xué)習(xí)認(rèn)知的重要途徑，人的身體與心智并非對(duì)立，而是相互合作關(guān)系。身體作為教育實(shí)踐與知識(shí)建構(gòu)的主體，承擔(dān)著“意義扭結(jié)”的關(guān)鍵作用，脫離了身體，學(xué)習(xí)發(fā)展就無(wú)從談起，教學(xué)中應(yīng)重視身體結(jié)構(gòu)功能等對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程及結(jié)果所起到的決定性作用。

2.發(fā)掘“具身學(xué)習(xí)”理論的教學(xué)價(jià)值

“具身”（Embodied）是“體現(xiàn)，表現(xiàn)”的意思，強(qiáng)調(diào)身體的參與。“具身學(xué)習(xí)”將身體參與導(dǎo)入學(xué)習(xí)過(guò)程，賦予其核心地位，通過(guò)身體與心智相互作用，促成認(rèn)知、情感、意義、行為上的完整統(tǒng)一，是一種身心參與的全感官學(xué)習(xí)方式。“具身學(xué)習(xí)”認(rèn)為：唯有引導(dǎo)學(xué)生親身經(jīng)歷，親自探究、親手實(shí)踐等方式，方能建立起學(xué)生對(duì)知識(shí)全面認(rèn)知，最終形成身心合一的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

回歸到教學(xué)實(shí)踐，“具身學(xué)習(xí)”具有以下顯著特征：（1）參與性。強(qiáng)調(diào)“身體在場(chǎng)”，通過(guò)學(xué)生身體力行來(lái)建構(gòu)學(xué)習(xí)體驗(yàn)與感覺(jué)。（2）情景化。強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取需將具身學(xué)習(xí)嵌入學(xué)習(xí)情境中，通過(guò)真實(shí)體驗(yàn)來(lái)喚醒身體察覺(jué)，在新的身體經(jīng)驗(yàn)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)累積；（3）協(xié)調(diào)性。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要引導(dǎo)身體器官與心智活動(dòng)同步，通過(guò)知行合一、學(xué)思同行等方式來(lái)建構(gòu)知識(shí)轉(zhuǎn)化通道；（4）生成性。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程是心理與身體全面參與過(guò)程，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)，學(xué)習(xí)過(guò)程開(kāi)放，學(xué)習(xí)結(jié)果不可預(yù)測(cè)。總之，“具身學(xué)習(xí)”理論強(qiáng)調(diào)“身體在場(chǎng)”，通過(guò)情境（此時(shí)此刻、此處此地、此情此景）營(yíng)設(shè)，聚焦學(xué)生認(rèn)知體驗(yàn)，引發(fā)身心參與，將教學(xué)行為由“離身”向“具身”轉(zhuǎn)移，改變傳統(tǒng)教學(xué)重“心腦”輕“身體”的現(xiàn)狀，促使身心融合，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)。“具身學(xué)習(xí)”有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性與創(chuàng)造力，有助于“被動(dòng)學(xué)習(xí)”向“主動(dòng)學(xué)習(xí)”“快樂(lè)學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙方協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、具身學(xué)習(xí)理論在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

語(yǔ)文課程具有人文性與工具性雙重特征。語(yǔ)文課程中的知識(shí)技能蘊(yùn)藏在情感、價(jià)值、情操、審美等人文素養(yǎng)之中，學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)能力獲取，建立在全情投入、主動(dòng)探究的基礎(chǔ)之上，這與“具身學(xué)習(xí)”理論不謀而合。在語(yǔ)文教學(xué)中導(dǎo)入“具身學(xué)習(xí)”理論，引導(dǎo)學(xué)生身體參與，可全面調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等整體協(xié)調(diào)發(fā)展，幫助學(xué)生豐富身體體驗(yàn)，在知識(shí)獲取和語(yǔ)言規(guī)律探究中發(fā)展語(yǔ)文能力，促進(jìn)核心素養(yǎng)提升。

1.戲劇化教學(xué)：?jiǎn)拘迅泄賲⑴c，提升身體感知

戲劇化教學(xué)是以戲劇表演來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的語(yǔ)文授課方式。依托語(yǔ)文教材選文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行劇本改編、戲劇場(chǎng)景構(gòu)設(shè)、劇情角色分工等，促使學(xué)生在特定的劇情環(huán)境中形成對(duì)身體聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等器官的依賴(lài)，從而引發(fā)觀察、想象、創(chuàng)造、反思等系列學(xué)習(xí)行為。戲劇教學(xué)家馬特·布坎南（Matt？ Buchanan）說(shuō)過(guò)：“戲劇教育是激發(fā)兒童創(chuàng)造力與解決問(wèn)題的重要手段。它既可挑戰(zhàn)學(xué)生對(duì)世界及自己的看法又為學(xué)生提供一個(gè)其它方式所無(wú)法給予的情感、思想及夢(mèng)想出口。”

以七年級(jí)上冊(cè)課文《散步》的學(xué)習(xí)為例。本文描述了一家人日常散步的瑣事，體現(xiàn)平凡生活中的家庭溫暖與人間親情。傳統(tǒng)閱讀方式很難激起學(xué)生對(duì)文本主旨的理解與領(lǐng)悟。教師可采用戲劇化教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極體驗(yàn)與主動(dòng)探究。戲劇化教學(xué)通常包含劇情分析、劇本編寫(xiě)、角色扮演、彩排演出、評(píng)論建議等完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。在“角色扮演”中，學(xué)生為更好完成戲劇演出會(huì)深入文本，探尋文中“我”“母親”“妻子”“兒子”等人物性格，揣摩文本中人物的不同心理，形成對(duì)文章主旨的深刻理解；在“彩排演出”環(huán)節(jié)，學(xué)生會(huì)將準(zhǔn)備過(guò)程中形成的對(duì)文本的“視覺(jué)”“聽(tīng)覺(jué)”感知轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)表演。戲劇性教學(xué)以創(chuàng)意方式激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文興趣，提升對(duì)教材文本內(nèi)涵的解讀，激勵(lì)學(xué)生通過(guò)身體展示內(nèi)心感悟，促進(jìn)身心合一。在戲劇化教學(xué)中，為了表演需要，有時(shí)還會(huì)加入演出服裝、背景音樂(lè)、燈光舞美、道具化妝等舞臺(tái)元素，促使語(yǔ)文知識(shí)以生活化的方式投射于學(xué)生的頭腦與身體當(dāng)中，促使學(xué)生在身體自由狀態(tài)下盡情創(chuàng)造，將枯燥的語(yǔ)言文字以可聽(tīng)可視的方式予以呈現(xiàn)，為學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的感知理解創(chuàng)設(shè)真實(shí)場(chǎng)景，也為語(yǔ)文教學(xué)鋪設(shè)感知體驗(yàn)之路。

2.探究式教學(xué)：鼓勵(lì)感官融合，發(fā)展身體經(jīng)驗(yàn)

勞倫斯？夏皮羅認(rèn)為：人的認(rèn)知依賴(lài)于身體上的體驗(yàn)，認(rèn)知與體驗(yàn)共同形成了人在推理、記憶、語(yǔ)言、情緒、心智等方面的表現(xiàn)。探究式教學(xué)是以學(xué)生親身實(shí)踐或主動(dòng)探究為主體的教學(xué)行為，通過(guò)動(dòng)手操作、親身參與、探究論證等學(xué)習(xí)情境構(gòu)建，幫助學(xué)生探究語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，積累語(yǔ)言運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)語(yǔ)文思維發(fā)展。

以七年級(jí)下冊(cè)綜合性學(xué)習(xí)《家國(guó)天下》為例。“家國(guó)天下”是一個(gè)古老而又具時(shí)代感的學(xué)習(xí)主題。心系國(guó)家命運(yùn)，為之奮斗犧牲；贊美祖國(guó)山川，為之描繪歌頌；熱愛(ài)祖國(guó)文化，為之沉醉感動(dòng)……這些都是愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)，都是《家國(guó)天下》綜合性學(xué)習(xí)的課程主旨。這樣的教學(xué)目的，絕非需要教師的口頭傳達(dá)，而要借助學(xué)生的身體參與，通過(guò)主題探究方式促成個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，匯聚語(yǔ)言知識(shí)，發(fā)展情感領(lǐng)悟。教學(xué)中，教師可將全班學(xué)生分組，以“激發(fā)心志：愛(ài)國(guó)英雄故事會(huì)”“陶冶心靈：愛(ài)國(guó)詩(shī)詞朗誦會(huì)”“啟發(fā)心智：愛(ài)國(guó)名言展示會(huì)”等不同主題，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。通過(guò)搜集不同時(shí)代的英雄人物、整理加工英雄故事、講述英雄事跡，在身體力行中促成對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)；借助分類(lèi)搜集愛(ài)國(guó)詩(shī)詞、選配誦讀背景音樂(lè)、評(píng)選優(yōu)秀誦讀作品等方式，在親身實(shí)踐中促發(fā)學(xué)生語(yǔ)言品鑒和審美能力的提升；通過(guò)愛(ài)國(guó)名言的分類(lèi)整理、集體討論研讀、板報(bào)書(shū)法呈現(xiàn)等方式，在主動(dòng)探究中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感價(jià)值和道德情操的培養(yǎng)等。探究式教學(xué)是身體、環(huán)境、心智共同參與的新型學(xué)習(xí)方式，它突破了傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，變“聽(tīng)”課為“做”課，變“看結(jié)果”到“自探究”，將傳統(tǒng)課堂學(xué)生被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究，將課堂變?yōu)檎Z(yǔ)言學(xué)生的“情境場(chǎng)”和“發(fā)生場(chǎng)”，促進(jìn)了學(xué)生主動(dòng)參與。在探究式學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生身體真正動(dòng)起來(lái)，身體感官積極參與，促進(jìn)語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)發(fā)生，有助高階語(yǔ)言思維發(fā)育。

3.實(shí)證式教學(xué)：豐富認(rèn)知閱歷，增強(qiáng)身體感悟

所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。實(shí)證式教學(xué)是通過(guò)實(shí)地考察、實(shí)體參觀、親身體驗(yàn)等方式，將學(xué)習(xí)目的隱藏于身體參與過(guò)程當(dāng)中，促使學(xué)生獲得直觀感知，積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，形成身體感悟。葉浩生在《具身認(rèn)知：認(rèn)知心理學(xué)的新取向》一文中指出：“當(dāng)身體和環(huán)境中的一部分緊密融合于認(rèn)知行為時(shí)，就沒(méi)有什么原則性理由將它們與認(rèn)知過(guò)程區(qū)別開(kāi)來(lái)，而應(yīng)將其視為認(rèn)知加工的一部分。”在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可借助“真問(wèn)題”引領(lǐng)精心設(shè)計(jì)各種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生親身參與、手腦并用、全面論證，在感知體驗(yàn)中培養(yǎng)語(yǔ)文興趣，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)提升。

以八年級(jí)上冊(cè)第五單元教學(xué)為例。本單元是說(shuō)明文單元，選取了《中國(guó)石拱橋》《蘇州園林》《夢(mèng)回繁華》等文，講述中國(guó)建筑、園林、繪畫(huà)藝術(shù)等方面的高超技藝，引導(dǎo)學(xué)生感受前人非凡的智慧和偉大的創(chuàng)造力。為了幫助學(xué)生更好地理解選文，有教師選擇了實(shí)證式教學(xué)方式。在學(xué)習(xí)《中國(guó)的石拱橋》一文時(shí)，教師根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，組織學(xué)生到位于徐州市銅山區(qū)三堡鎮(zhèn)董山頭村的燕橋進(jìn)行實(shí)地考察，參觀學(xué)習(xí)。作為中國(guó)石拱橋的代表之作，燕橋始建于明朝萬(wàn)歷年間，為一座3孔青石結(jié)構(gòu)的拱橋，橋長(zhǎng)28米，寬7米，高10米，雖經(jīng)歷代戰(zhàn)火洗禮但仍屹立不倒，體現(xiàn)我國(guó)古人建橋技藝的精湛高超。學(xué)生實(shí)地考證之后再回課堂，不僅對(duì)課文中類(lèi)似“橋身”“橋拱”“拱圈”“橋墩”“石板”“石梁”“單拱”“雙曲”等專(zhuān)業(yè)名詞不再陌生，更增加對(duì)文本內(nèi)涵的深度理解，內(nèi)心自然滋生出對(duì)中華燦爛文明的強(qiáng)烈認(rèn)同。再如，在《蘇州園林》的教學(xué)中，蘇州某教師借助當(dāng)?shù)氐谋憷麠l件，將課堂搬到蘇州園林內(nèi)。通過(guò)分組方式，組織學(xué)生按不同主題進(jìn)行參觀考察，幫助課堂理解。依據(jù)課文內(nèi)容，全班學(xué)生被分為“假山組”“池沼組”“草木組”“花墻組”“亭廊組”“門(mén)窗組”“建筑色彩組”等若干考察小組，聚焦蘇州園林的不同方面進(jìn)行實(shí)地探究。學(xué)生以各自的視角記錄觀察內(nèi)容，回到課堂后進(jìn)行分享交流。通過(guò)親身體驗(yàn)、身體參與，在教學(xué)中營(yíng)設(shè)“身在現(xiàn)場(chǎng)”的情境，促進(jìn)身體經(jīng)驗(yàn)向心智認(rèn)知方面轉(zhuǎn)移，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的理解。

綜上所述，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中普遍存在教材文本、學(xué)習(xí)素材過(guò)于抽象等問(wèn)題，所學(xué)知識(shí)內(nèi)容與學(xué)生的真實(shí)閱歷或生活經(jīng)驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)，無(wú)法引起學(xué)習(xí)興趣，不利認(rèn)知理解與知識(shí)掌握。具身認(rèn)知理論重視身體在認(rèn)知中的作用，提倡在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生身體多器官參與，以身心合一的方式促發(fā)知識(shí)向顯性化、具體化方向演變，促成具身性、隱喻性認(rèn)知系統(tǒng)的形成。基于具身學(xué)習(xí)理論，創(chuàng)新戲劇化、探究式、實(shí)證式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生深入知識(shí)本質(zhì)，建構(gòu)語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)，優(yōu)化思維品質(zhì)，從而為語(yǔ)文核心素養(yǎng)塑造奠定良好的基礎(chǔ)。

[作者通聯(lián)：江蘇徐州邳州市運(yùn)平路學(xué)校]