有關(guān)葉延濱詩歌的幾組關(guān)鍵詞

葉延濱是當(dāng)代詩壇的一棵常青樹。改革開放四十多年來，他始終活躍在當(dāng)代詩歌的第一現(xiàn)場(chǎng)，向詩壇不斷提交著質(zhì)量頗高的嶄新藝術(shù)作品，直至今日雖年逾七旬然筆力猶健，其詩作仍常出現(xiàn)在各大文學(xué)期刊上，令人不禁暗生贊佩。一定程度上，葉延濱可以稱得上中國當(dāng)代詩歌的界標(biāo)性人物，一方面，四十多年來他向詩壇呈上的精品力作數(shù)量甚多，給當(dāng)代讀者帶來了豐富的精神食糧和審美享受，另一方面，他也是中國當(dāng)代詩歌的重要組織者和引導(dǎo)者，曾歷任《星星》和《詩刊》兩大詩歌刊物主編，而今又擔(dān)綱中國作協(xié)詩歌委員會(huì)主任重責(zé)的葉延濱，無疑為當(dāng)代詩歌的發(fā)展和前行傾注了數(shù)不清的汗水和心血，做出了巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)于葉延濱的研究，其實(shí)存在著很多角度，可以從詩歌創(chuàng)作的角度來研究，可以從詩歌編輯和主編的角度來研究，還可以從他輾轉(zhuǎn)生活的地理空間（延安、成都、北京），立足于文學(xué)地理學(xué)的角度來研究。當(dāng)然，這其中最根本也是最重要的，是把他作為一個(gè)純正的詩人來加以闡發(fā)。考慮到葉延濱創(chuàng)作時(shí)間長久，詩作極為豐厚，聚焦式勘探恐怕很難洞察其全貌，本文將以散點(diǎn)透視的方式，從關(guān)鍵詞的角度切入，將葉延濱詩歌的藝術(shù)世界加以概覽式掃描，希望盡可能全面地呈現(xiàn)葉延濱詩歌的多樣性藝術(shù)景觀，進(jìn)而將其所具有的獨(dú)特個(gè)性特征和精神圖譜作立體化的勾勒。

詩與真

求真是葉延濱從事詩歌創(chuàng)作時(shí)始終秉承的一種基本的藝術(shù)原則，“詩”與“真”也就成為了我們審視和闡述其詩歌美學(xué)的第一組關(guān)鍵詞。葉延濱曾在《詩與真》中說過：“詩之真，我以為是詩歌的命脈之一，若無此命脈，詩為偽詩，詩人也是偽詩人”（《中華讀書報(bào)》2012年11月28日）。誠然，詩歌是追求真善美的語言藝術(shù)，“真”無疑是其中非常重要的藝術(shù)指標(biāo)。縱觀古今中外的詩歌作品，哪一首經(jīng)典之作不是與“真”緊密聯(lián)系在一起的。抒發(fā)真實(shí)的情感，表現(xiàn)本真的自我，喊出內(nèi)心深處真切的聲音，這是一切藝術(shù)作品（尤其是篇幅最為精短的詩）得以成功的要訣。堅(jiān)持求“真”原則的葉延濱，無疑是領(lǐng)悟到文學(xué)內(nèi)在真諦和奧義的詩人。

葉延濱詩歌之“真”體現(xiàn)在哪些方面呢？詩人是如此理解的：“詩之真有三要素，真誠、真情、真言。”我認(rèn)為，葉延濱對(duì)詩之真的內(nèi)涵所作的闡發(fā)，正是其詩歌自身所體現(xiàn)出的真之特性。從創(chuàng)作《干媽》組詩開始，葉延濱一直都將真誠視為詩歌創(chuàng)作的極為重要的出發(fā)點(diǎn)和支撐處，他的詩來自個(gè)人對(duì)世界的真實(shí)體驗(yàn)、對(duì)人生的真切體悟、對(duì)自我的本真言說，可以斷言，葉延濱從事詩歌創(chuàng)作近五十年來寫下的每一句詩行，都是從心靈深處中流淌而出閃爍著真誠的精神光亮。這種發(fā)自本心的真誠情懷，即便到了新世紀(jì)也從未丟失過，比如詩集《覺悟之心》，收錄了詩人2009年—2020年創(chuàng)作的重要詩作，其真誠的精神底蘊(yùn)在所有詩作之中呼之欲出。

真誠是葉延濱詩歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，而在詩歌文本的展開中，詩人向讀者袒露的始終是真情，是從內(nèi)心直接生發(fā)出的質(zhì)樸純真的情感。葉延濱的詩歌中，從來沒有自我造作的矯情，沒有無病呻吟的虛浮之語，也沒有裝腔作勢(shì)的口號(hào)，都是從真情的藝術(shù)孔道中流溢出來的感人肺腑的文字。比如他在2009年創(chuàng)作的《清明母親對(duì)我說》，有這樣一節(jié)：“每年都按期回來一次/因?yàn)檫@是母親的墓地/回來靜守著母親的名字/和墓旁那兩棵柏樹一起——/啊，母親抱了我多少次/那雙手把我抱到這世界！/我只抱過母親一次啊/抱著她長眠在這柏樹間！”讀著這樣的詩句，我相信所有人的心弦都會(huì)被撥動(dòng)，而默然流下感動(dòng)的淚水的！

吐露真言也是葉延濱詩歌敘說的內(nèi)在品性，概而言之，說真話、表真情、述真義，構(gòu)成了葉延濱詩歌書寫真言的基本表征。以2013年創(chuàng)作的《初戀?zèng)]有郵票了》為例，詩人先是描述了從前書信時(shí)代初戀與郵票的關(guān)系：“貼上郵票/剩下的就是想象/想信被郵遞員取出/然后裝進(jìn)郵袋然后拋進(jìn)車廂/然后、然后剩下的就是等待/等待另一張貼著郵票的信/信封里裝著另一張紙/紙上寫滿心跳的話/初戀就是郵票/郵票粘牢的想！/郵票密封的念！”最后又對(duì)當(dāng)下多媒體時(shí)代的初戀狀況進(jìn)行了寫照：“今天不用寫信了/短信、QQ、電話最快/你要說什么就說什么！/我想說，想說，沒有郵票了/還叫初戀么？”既表達(dá)了對(duì)過去時(shí)代的留戀和緬懷，也對(duì)今天人們的情感生活發(fā)出了某種疑問和調(diào)侃。

綜上可見，在數(shù)十年的創(chuàng)作生涯中，葉延濱做到了詩與真的有機(jī)結(jié)合，既有真誠之聲、又有真情流溢、還有真言告白。葉延濱不愧為具有執(zhí)著的求真信念的詩人。

情與理

詩歌是以抒情為主的語言藝術(shù)，呂進(jìn)先生曾給詩下過這樣的定義：“詩是歌唱生活的最高語言藝術(shù)，它通常是詩人感情的直寫。”（《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》，曾心編，西南師范大學(xué)出版社2018年版，第1頁）。可以說離開了情感，詩歌就如同無源之水無本之木，沒有了生機(jī)和底蘊(yùn)。詩歌與讀者建立密切關(guān)系，也是通過情感的紐帶而實(shí)現(xiàn)的，正如葉延濱在《把詩歌請(qǐng)進(jìn)我們的靈魂》中所言：“詩歌可以有各種方式，但讓詩歌走近讀者最有效的方式就是‘以情動(dòng)人，情感是詩歌最重要的元素，因?yàn)樗钅苷故驹娙藘?nèi)心的豐富與博大。”（《文藝報(bào)》2012年9月21日）。“以情動(dòng)人”也正是葉延濱詩歌體現(xiàn)出可貴的價(jià)值與魅力的重要因素。

葉延濱的詩歌往往體現(xiàn)著真情的自然流露，而唯有這種自然流露的真情，才能真正打動(dòng)讀者，讓人深受感染和啟迪。不管是早期創(chuàng)作的《高原之子》《母親的土地》，還是上世紀(jì)九十年代創(chuàng)作的《我看見我的血》《夕陽與河》，以及新世紀(jì)寫下的《追憶哭墻》《在前一秒與后一秒之間》等等，葉延濱每一時(shí)段創(chuàng)作出的優(yōu)秀詩作，都是飽含深切情感的用心之作，體現(xiàn)著感動(dòng)人心的強(qiáng)大審美魅力。

難能可貴的是，葉延濱詩歌從不是簡單的抒情寫意，而是將自我對(duì)世界的洞察、對(duì)人生的思考、對(duì)歷史的沉吟融入到情感抒發(fā)之中，從而體現(xiàn)出情與理的高度融合。在濃郁的情感之外，葉延濱詩歌還鮮明展示出理性之美，這種理性之美，突出體現(xiàn)在兩方面：一方面是深邃的哲理性。在葉延濱詩歌，我們常能讀到他對(duì)宇宙人生加以思考探索、發(fā)出自己獨(dú)立見解的響亮文字。“愛生活怎能懼怕失足和選擇/艱難是生活胸膛上石雕的碾子。/啊，只要放出是甘蔗，會(huì)壓出蜜汁，/生活，本是歲歲發(fā)芽的甘蔗地！”（《我愛生活》）“火焰是一種玫瑰/芬芳地布滿陷阱//欲望和冒險(xiǎn)是它的種子/誰都會(huì)驚異它的美麗”（《火焰玫瑰》）“什么都不是/是你，在都市的前一秒與后一秒之間/快抓住你，你自己！/沒抓住，你下一秒什么都不是”（《在前一秒與后一秒之間》）。這些詩歌都充滿了思辨的色彩，具有獨(dú)特的理趣。

另一方面是深厚的歷史感。對(duì)于過去與現(xiàn)在的敏銳發(fā)現(xiàn)與深層叩問，讓葉延濱詩歌中的歷史意識(shí)有效地彰顯出來。呂進(jìn)在《葉延濱和他的詩歌創(chuàng)作》中指出：“延濱的詩的精神向度是現(xiàn)代的。他站在今天去審視世界與歷史，這樣，他給與讀者的就是以現(xiàn)代的太陽重新照亮的世界，使讀者享受到一種屬于自己時(shí)代的美感。”李鈞在《霜“葉”紅勝二月花——葉延濱詩論》中也認(rèn)為：“他那超乎常人的歷史感使他的作品成為‘沉思的史詩”。（《南方文壇》2006年第2期。）這些論述，都是針對(duì)葉延濱詩歌的歷史意識(shí)而言的。在我看來，強(qiáng)烈的歷史意識(shí)是貫穿葉延濱詩歌創(chuàng)作的始終的。1981年創(chuàng)作的《魚紋陶盤》，對(duì)古老的仰韶文化進(jìn)行了深沉的審視，并以“可愛的半坡魚紋陶盤/是歷史留給子孫的‘金唱片……”為收束句，將古老文化妙美的形象和豐厚的底蘊(yùn)解釋出來。2013年創(chuàng)作的《時(shí)代進(jìn)步了》“十年前我去青海/一個(gè)男導(dǎo)游說/青海這里是原子城/高原上出過三彈/原子彈、氫彈和導(dǎo)彈/他說得很自豪，像社論！//今年夏天我去青海/一個(gè)女導(dǎo)游說/我們青海盛產(chǎn)三蛋/土豆蛋、紅臉蛋和歡旦/什么是歡旦？就是像我/一樣的小姑娘啊//——我想了想/沒說話，很開心！”通過兩個(gè)導(dǎo)游對(duì)家鄉(xiāng)特色的不同介紹，顯示了時(shí)代的變化和歷史的變遷，展示出當(dāng)代人日益重視自我、重視當(dāng)下生活的精神面貌，其中藏蘊(yùn)的歷史意識(shí)是捧手可掬的。

在葉延濱的詩歌中，濃郁的情感和豐厚的理性之美是有機(jī)組合在一起、相輔相成的，也就是說，情與理的高度統(tǒng)一，已然構(gòu)成了葉延濱詩歌獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)。

細(xì)節(jié)與情境

葉延濱寫詩，較為重視對(duì)生活細(xì)節(jié)的敏銳捕捉和形象展示。他曾在《關(guān)于<干媽>的三封信》說過，組詩《干媽》的創(chuàng)作，是將“一切記憶，一切悲歡，一切生活的細(xì)節(jié)都調(diào)動(dòng)出來。”（《青年詩壇》1983年）。重視細(xì)節(jié)的刻畫，或許是葉延濱詩歌得以成功的某種秘訣。

毫無疑問，《干媽》中有許多感人的細(xì)節(jié)是令人難忘的。如寫干媽冒著風(fēng)雪替自己買一盞燈又不想讓兒子知道的情形，是通過一組對(duì)話和一句簡潔描述來展現(xiàn)細(xì)節(jié)的：

“瘋婆子，風(fēng)雪天跑三十里買盞燈，

有本事腿痛你別哼哼！”

“悄些，別把人家娃吵醒，

年輕人愛光，怕黑洞洞的墳！”

干媽，話音很低，哼得也很輕……

再如描述干媽深夜里趁我睡熟幫“我”搜尋衣服上虱子的情形：“那閃亮的是星星嗎？不，是油燈。/那蒼白的頭發(fā)是誰？啊，是干媽。/夜，靜悄悄的夜里我醒來，/只見干媽那雙樹皮一樣的手，/在搜著我衣衫的縫……”這個(gè)細(xì)節(jié)也是極為真切而動(dòng)人的。

組詩《干媽》由九首短詩構(gòu)成，每一首中都有生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)著詩人對(duì)過去生活的難忘和對(duì)干媽的無限感恩，也充滿著打動(dòng)人心的情感力量，是詩歌之中具有藝術(shù)分量的部分。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，葉延濱并不止于對(duì)細(xì)節(jié)的簡單捕捉和描畫，還以細(xì)節(jié)為詩情的串連點(diǎn)，讓細(xì)節(jié)與細(xì)節(jié)之間產(chǎn)生呼應(yīng)和共鳴，以此構(gòu)建出某種情境來。這種情境，構(gòu)成了某種可以明確感知的生活圖景，有著將讀者帶入詩人曾經(jīng)生活的場(chǎng)景之中，讀者不由自主地心為所動(dòng)情為所牽，受到藝術(shù)的感染和精神的洗禮。在組詩《干媽》中，《燈，一顆燃燒的心》《鐵絲上，搭著兩條毛巾》《夜啊，靜悄悄的夜》等詩作，都是以細(xì)節(jié)組合成情境，以情境來撥動(dòng)讀者心弦的典范之作。

其實(shí)，不僅早期詩作《干媽》有細(xì)節(jié)組合成情境從而給人更強(qiáng)烈的情緒感染的藝術(shù)特性，葉延濱后來創(chuàng)作的很多詩歌，也達(dá)到了如此的美學(xué)效果。例如1990年創(chuàng)作的《瘋狂的雪地》一詩：“一個(gè)靜悄悄的長夜/沉淀為茫茫的雪原/銀色的是黎明/白色的是早晨//有一個(gè)人走過早晨的雪原/沒有誰看見這個(gè)人/施虐于這片純潔/是一行長長腳印//瘋狂的雪地展示罪行/一個(gè)腳印是一個(gè)音箱/轟鳴著瘋狂的腳步聲/咯吱……咯吱……咯吱//太陽聽不下去了/熱烈地清掃現(xiàn)場(chǎng)”，詩中寫了人們踐踏雪地的細(xì)節(jié)和太陽清掃現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)節(jié)，兩個(gè)細(xì)節(jié)構(gòu)成一幅情境，對(duì)大雪之后的人間情態(tài)進(jìn)行了側(cè)面展示，同時(shí)給人以強(qiáng)烈的心靈啟迪和情緒感染。

由此可見，注重細(xì)節(jié)的捕捉與情境的展現(xiàn)，從而給讀者帶來更高程度的情感觸動(dòng)，構(gòu)成了葉延濱詩歌美學(xué)中一個(gè)不可忽視的表現(xiàn)層面。

現(xiàn)實(shí)與浪漫

對(duì)于新詩創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義等藝術(shù)風(fēng)格的各自特色和彼此優(yōu)劣，葉延濱是有著自己獨(dú)立的詩學(xué)思考的，他曾在《葉延濱詩選·后記》中說過：“我不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義詩人，我甚至以為用現(xiàn)實(shí)主義界定詩人并不妥當(dāng)，盡管我永遠(yuǎn)關(guān)注和擁抱現(xiàn)實(shí)；我不是一個(gè)時(shí)髦的現(xiàn)代派詩人，說實(shí)話我對(duì)某些自稱現(xiàn)代派的詩作者那種委瑣卑微的心態(tài)只產(chǎn)生憐憫，對(duì)那種曇花一現(xiàn)的藝術(shù)流派所襯托的這塊土地的古老渾厚感到驚詫。”（明天出版社1999年版，第479頁）。

那么，我們又該怎么給葉延濱詩歌的藝術(shù)風(fēng)格加以確切定位呢？他到底是屬于現(xiàn)實(shí)主義詩人，還是屬于浪漫主義詩人，或者現(xiàn)代主義詩人呢？當(dāng)代詩學(xué)界似乎并沒形成定論。沙克在《葉延濱人本文本論》一文中認(rèn)為：“以藝術(shù)風(fēng)格為區(qū)別的尺子來考量，他的詩歌有浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的多重色彩。”（《中國詩歌》2017年第5期。）我基本認(rèn)同沙克所提出的葉延濱詩歌風(fēng)格的“多重組合”論，但我同時(shí)也想說，在葉延濱詩歌風(fēng)格的多重組構(gòu)元素中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是最為重要的兩種，葉延濱的詩歌，主要體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)吸收了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的某些精神元素，因此凸顯出較為成熟、完善與豐富的藝術(shù)個(gè)性。

葉延濱詩歌是以現(xiàn)實(shí)主義為精神底色的，他的詩體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注與思考，同時(shí)還有生動(dòng)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)，他的詩是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切相連的，冒著人間煙火氣，能給人以生活的感召和生命的啟迪。葉延濱的詩歌是對(duì)左翼文學(xué)傳統(tǒng)的有力繼承，尤其是對(duì)百年新詩中的艾青傳統(tǒng)的繼承，讓其詩歌的現(xiàn)實(shí)性極為凸顯，從而有效避免了被詩壇浪潮般涌起的形形色色現(xiàn)代主義的裹挾與侵蝕，保持住自身藝術(shù)追求的獨(dú)立性和完整性。與此同時(shí)，由于詩人具有樂觀的生命態(tài)度，具有浪漫的精神情懷，因此其詩歌沒有局限于現(xiàn)實(shí)主義的單一風(fēng)格之中，而是在現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格之外，還不時(shí)流溢著浪漫主義的精神亮光。不言而喻，葉延濱的成名作《干媽》主要體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)追求，然而，僅僅用現(xiàn)實(shí)主義來概括《干媽》的美學(xué)特色還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須啟用其他的詩學(xué)話語來闡述。《干媽》中不僅有諸多對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，其實(shí)也閃爍著理想的光芒，還充滿著樂觀主義精神，還有對(duì)貧困艱難生活的某種超越和無視的浪漫情懷，也洋溢著對(duì)未來的想往和憧憬之情，這些都是浪漫主義文學(xué)所具有的特質(zhì)，因此，浪漫主義也是組詩《干媽》的主要藝術(shù)風(fēng)格之一。

總而言之，葉延濱的詩歌，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)合理采納了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神養(yǎng)分而構(gòu)建起來的具有個(gè)性化特征的藝術(shù)樣式。

生命意識(shí)與使命意識(shí)

生命意識(shí)和使命意識(shí)是現(xiàn)代詩歌中所體現(xiàn)出的兩種最為基本的價(jià)值取向和精神情懷，兩種意識(shí)在百年新詩的諸多文本中都有著極為精彩的彰顯。一般來說，表達(dá)生命意識(shí)多出自對(duì)自己精神世界的闡發(fā)，而表達(dá)使命意識(shí)則出自對(duì)人民大眾心聲的抒寫。從藝術(shù)流派角度來說，現(xiàn)代主義詩人在創(chuàng)作中所凸顯的生命意識(shí)更為強(qiáng)烈，而現(xiàn)實(shí)主義詩歌所敞現(xiàn)的使命意識(shí)更為突出。葉延濱則較好地處理了表達(dá)生命意識(shí)與使命意識(shí)的復(fù)雜關(guān)系，他的詩歌既有生命意識(shí)的不凡寫照，也有使命意識(shí)的審美傳達(dá)，從而使新詩的個(gè)人性和公共性兩種不同屬性與特質(zhì)在一定程度上獲得了藝術(shù)上的兼容與共振。

葉延濱的詩中所凸顯出的生命意識(shí)是極為強(qiáng)烈的，正如評(píng)論家吳曉在《論葉延濱詩歌的生命書寫》所說：“生命意識(shí)可以說是葉延濱整個(gè)詩歌創(chuàng)作的本色所在，潛在地構(gòu)成了他詩歌創(chuàng)作的哲學(xué)支撐點(diǎn)。”（《詩探索·理論卷》2010年第1輯）在近五十年的創(chuàng)作生涯中，葉延濱一直注重書寫自我對(duì)宇宙人生的深切感悟和真實(shí)體驗(yàn)，注重在個(gè)體獨(dú)立的觀察和思考上來凝練詩情、生發(fā)詩意，他的詩歌常常顯露著對(duì)人生的思忖、對(duì)生命的追問、對(duì)自我的審視等精神內(nèi)涵，其生命意識(shí)是極為鮮明和突出的。1982年創(chuàng)作的《我愛生活——此刻，月光吻著我的詩……》中，“我只活一次，也滿足，更珍惜！/我吻過了我愛的那個(gè)姑娘，/高興時(shí)寫過些浪漫的小詩，/還擠進(jìn)過大學(xué)那窄小的教室……”，1995創(chuàng)作的《時(shí)間畫像》中“一塊冰冷的花崗石/開放出一朵玫瑰/那最初的欲念/是花蕊上的露珠/太陽天天都一樣誘惑著花/而花崗石的靈魂/在露珠的夢(mèng)中悄悄飛升/飛起來長出一雙翅膀/那是只小鳥來到我的面前/來和我交換禮物/啊，當(dāng)小鳥在我的詩行里歌唱/我的心得到那雙翅膀/飛遠(yuǎn)了，飛到了我也/找不到的那個(gè)地方……”，2015年創(chuàng)作的《與自己面對(duì)面坐下》中“生命其實(shí)就是一棵樹/樹葉讓人們看到了/樹葉是一生努力和盡職的記錄冊(cè)頁/花朵讓人們欣賞了/花朵是成功與幸運(yùn)的獎(jiǎng)牌/多一點(diǎn)，少一點(diǎn)/其實(shí)花朵與枯葉都最后從枝葉上飄落/神馬都是浮云/云雨風(fēng)雷都是樹的命運(yùn)/寫入那年輪的波紋密碼”。上述這些文字，是詩人在不同的歷史階段寫下的詩行，雖然各具不同的情感和意味，但在對(duì)生命意識(shí)的彰顯這一點(diǎn)上卻是共同的。

在呈現(xiàn)強(qiáng)烈生命意識(shí)的同時(shí)，葉延濱的詩歌還能將使命意識(shí)的表達(dá)作為自覺的詩學(xué)追求，其詩中常常表達(dá)著對(duì)人民的深情，對(duì)土地的摯愛，對(duì)民族國家前途和命運(yùn)的的關(guān)切，這是難能可貴的。蔣魏在《論詩的“生命之輕”——兼談葉延濱的詩追求》中指出：“目睹詩壇諸多之怪現(xiàn)象，葉延濱的三點(diǎn)堅(jiān)守是有著特別啟示意義的：一是堅(jiān)守高貴的詩魂，二是堅(jiān)守詩歌的責(zé)任，三是堅(jiān)守詩人的仁愛——詩歌的價(jià)值和意義正在于此。”（《光明日?qǐng)?bào)》2007年6月22日）。應(yīng)該說，葉延濱的這三個(gè)堅(jiān)守與在他詩歌中要凸顯的使命意識(shí)是一脈相承的。縱觀葉延濱近五十載的詩歌創(chuàng)作，其中彰顯使命意識(shí)的文本是相當(dāng)豐厚的。如早期創(chuàng)作的《高原之子》《母親的土地》《黃土謠》《這片土地》《南方與北方》，1990年代創(chuàng)作的《血液的歌聲》《故土》，新世紀(jì)以后創(chuàng)作的《火車脫軌》《歌唱大自然》《改變世界的十行詩》等等，關(guān)注土地和人民，抒寫大眾心聲，立足宏觀的視野，表達(dá)高遠(yuǎn)的理想和闊大的情懷，構(gòu)成了這些詩歌敞現(xiàn)使命意識(shí)的基本層面。

通過上述關(guān)鍵詞的解析，我們對(duì)葉延濱詩歌的美學(xué)景觀可能有了大致的了解與把握。不過，葉延濱詩歌的藝術(shù)世界是豐富的，復(fù)雜的，多向度的，上述關(guān)鍵詞或許還無法將其窮盡。

張德明

文學(xué)博士，嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，南方詩歌研究中心主任，西南大學(xué)中國詩學(xué)研究中心客座研究員。