究竟是誰在“深追先帝遺詔”

摘要：《出師表》是義務教育九年級必讀課目，從2001年至今，文中有一處標點經歷了兩次變化。這樣的標點變動，使“深追先帝遺詔”的主語發生了明顯的變化：是“陛下”劉禪在追思先帝遺詔，還是“臣”諸葛亮在追思先帝遺詔？筆者從語境分析和公文寫作兩個方面得出結論：應當是諸葛亮在深追先帝遺詔。

關鍵詞：《出師表》；公文；標點；句讀；主語

筆者從2001年執教至今，見證了語文課本的幾次改版。其中有課文的刪減，也有課文內容的變化?！冻鰩煴怼芬晃囊恢北Ａ粼诰拍昙壣蟽?。其中一處微不足道的標點，經歷了兩次變化，引起了筆者的注意。愚以為雖“微”，但“足道”。

一、初中語文課本中《出師表》的兩次標點符號變化

《出師表》在初中語文課本中的標點符號變化，可總結為下表：

上述兩個標點的變動，使“深追先帝遺詔”的主語發生了明顯的變化：2001版和2018版的主語應該是“陛下”；2002版的主語則應該是“臣”，即諸葛亮自己。

為什么會有這樣的改動？2002年版本的改動有必要嗎？改動的根據何在？帶著這些問題，筆者查閱了一些資料，進行了一些思考。據筆者所能查到的資料，《出師表》中“深追先帝遺詔”一語前后，有三種不同的標點法。

其一，前為逗號，后為句號，即認為“深追”的主語是陛下。這種標點法比較多，大約是因為清代吳楚材、吳調侯編寫的《古文觀止》中句前標“、”（相當于今天的逗號）后標“。”，此書出版量大，影響廣泛。現代讀本這樣標點的有：人民教育出版社1962年初版、1980年再版的《古代散文選（上冊）》，北京出版社1982年出版的郭錫良主編的《古代漢語（中冊）》，2001年以前和2018年以后的各版中學語文課本。

其二，前后均為句號。這樣處理的有：上海古籍出版社1979年出版的朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》，華東師范大學出版社1999年出版的徐中玉主編的《中國古代文學作品選》。這種標點方法回避了“深追”的主語到底是誰的問題，作為不求邏輯精確的“文學作品”選本不失為一種巧妙的處理方法，但是“深追”的主語是誰的問題并沒有因回避而解決。

其三，前為句號，后為逗號，即認為“深追”的主語是“臣”，即諸葛亮本人。采用此種處理方法的有：上海古籍出版社2004年出版的《三國演義》所全文引錄的《出師表》（此前人民文學出版社和中華書局出版的《三國演義》中引錄的《出師表》均是第一種標點法），遼寧大學出版社2000年出版的王銘主編的《公文選讀》，以及人民教育出版社2002—2018版初中語文課本。

二、“深追先帝遺詔”的主語應該是諸葛亮

前文所述三種標點方法孰優孰劣？這實際上就是“深追先帝遺詔”的主語到底是誰的問題。筆者認為第三種標點方法最符合文章的本來意義，“深追先帝遺詔”的主語是諸葛亮而不是陛下。理由有以下兩點：

第一，語境分析支持第三種標點法。

不同的標點法反映了對句意的不同理解。運用現代語境分析的方法，可以幫助我們準確理解那些有歧義的語句。

現代語境學認為，語境可以分為內部語境和外部語境?！八^內部語境，是指在一定的言語片段中，一個詞同其他詞在詞義搭配、語法組合、文章照應等方面的關系。所謂外部語境，是指說話的背景、場合、意向等存在于語言片段之外的因素。”[1]283下面結合《出師表》的“內部語境”和《三國志》等典籍提供的“外部語境”，來比較三種標點方法的優劣。

先看《出師表》本身提供的“內部語境”。中學語文課文《出師表》有九個自然段，前五段是進諫之詞；六、七兩段是追述自己以往經歷，表達“報先帝而忠陛下”的真摯感情和“北定中原”“興復漢室”的決心；第八段是明確歸納各方面的責任；第九段是表文的結束語。在第八段中，諸葛亮首先明確了自己的責任——“討賊興復”；接著明確指出了郭攸之、費祎、董允等留守國君身邊的大臣的責任——給國君以“興德之言”；最后委婉地指出了國君的責任——“咨諏善道，察納雅言”。至此，各方面的責任已明確表達完畢，按照行文一般規律，下面理應轉入其他內容，故此處斷句（使用句號）是符合文義和語法的。

孤立地看，將“深追先帝遺詔”看成是諸葛亮臨出師前對陛下的期望似乎也行，但結合上文提供的內部語境，就不難看出這種理解的不妥。因為這里的“遺詔”何所指，可以在“內部語境”中找到答案，《出師表》中明確提到“先帝遺詔”只有一處：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也”，因此，后文的“遺詔”當即指此。由于這個遺詔是對“臣”（諸葛亮）下的，所以后文“深追先帝遺詔”的主體當然應是“臣”，而不是其他人。

有人可能會說，雖然《出師表》所提到的“遺詔”僅“臨崩寄臣以大事”一處，但是劉備去世時是給后主劉禪留有遺詔的。諸葛亮出師北伐之前，對暗弱無猜險的劉禪不放心，所以叮嚀他“深追先帝遺詔”，這不也順理成章嗎？那就讓我們到《三國志》等史書提供的“外部語境”中去尋找答案！根據《三國志》裴松之注，先帝敕后主遺詔是由“諸葛亮集載”，其內容如下：

朕初疾但下痢耳，后轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有余，何所復恨，不復自傷，但以卿兄弟為念。射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過于所望，審能如此，吾復何憂！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之?？勺x《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申子》《韓非子》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。[2]382

這個“遺詔”的主要內容是強調諸葛亮對蜀國的作用，這完全符合《三國志》對當時情況的記載：劉備“臨終時，呼魯王與語，吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已”[2]382。可見劉備在對劉禪的遺詔中僅讓他“父事丞相”，并沒有明確要求他對別的人“咨諏善道，察納雅言”。既然先帝對劉禪的遺詔就是要他“父事丞相”，如果“深追先帝遺詔”主語是劉禪，那豈不成了諸葛亮在暗示劉禪不聽話，所以“陛下要像對待父親一樣聽我的話”，這顯然不符合作為臣子并且一生謹慎的諸葛亮的身份和性格。

結合《出師表》的“內部語境”和《三國志》提供的“外部語境”，先帝“臨崩寄臣以大事”，敕劉禪兄弟“父事丞相”，這些都使得諸葛亮對先帝更加感恩戴德。上文第七段中諸葛亮已把出師北伐歸結為“此臣之所以報先帝而忠陛下之職分也”。故《出師表》全文實際上都是在“深追先帝遺詔”，表示報答先帝知遇之恩?？梢娫谖恼陆Y束之前的這個句子，乃是作者對全文的一個總結，其主語當是作者自己——臣。

第二，公文寫作理論支持第三種標點法。

《出師表》雖然常常被收錄在“文學作品選”一類的出版物中，卻并不是以塑造形象為特征的純文學作品。從現代文章學觀點看，它實際上是一篇典型的公文——大臣就重大國事向最高統治者寫的請示報告?！吧钭废鹊圻z詔”一句，既然出現在重要公文的結尾之處，那么立足應用公文寫作理論對它進行分析就很有必要。

首先從“表”這種公文的性質和“行文得體”的寫作要求來看，“表”是中國封建社會一種常用公文的名稱，是臣下對君主有所陳請的上奏公文，始用于漢初?！皾h定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。章者，明也?！对姟吩啤疄檎掠谔?，謂文明也。其在文物，赤白曰章。表者，標也。《禮》有《表記》，謂德見于儀；其在器式，揆景曰表。章表之目，蓋取諸此也。按《七略》《藝文》，謠詠必錄；章表奏議，經國之樞機，然闕而不纂者，乃各有故事，而布在職司也。”[3]262魏晉南北朝時表文盛行，唐宋以下亦多用此名。唐代學者李善在《文選注》中說：“表者，明也，標也，如物之標表。言標著事序，使之明白，以曉主上，得盡其中，曰表?！盵4]515由于是臣下對君主有所陳請的上奏公文，那么它首先就得注意行文得體。一般情況下，臣下進諫都希望君主采納，受制于這一行文目的，行文者一定要擺正自已的位置，明確自己的身份。諸葛亮在《出師表》中就充分注意到了這一點，因為他知道后主是個“妄自菲薄，引喻失義”的昏庸之徒，既要把道理說透徹，又不可語氣過重；既要循循善誘，又要不失君臣禮儀。所以他一再使用“愿”“宜”等具有委婉修辭效果的詞語，以達到勸勉后主的目的。上文已經指出，先帝對劉禪的臨終遺言主要是要他“父事丞相”，如果“深追先帝遺詔”的主語是“陛下”，等于說“陛下不要忘了先帝的臨終遺言，應該像對待父親一樣聽我的話”，這就完全違背了封建君臣禮儀，不符合“表”這種公文的行文要求。

再從“表”這種公文的結構要求來看，一般公文都有例行的收尾用語。古代“表”這種公文既然是臣子寫給皇帝的請示報告，結尾之前一般都要表示對陛下的感謝。如與《出師表》寫于同一時期的曹植的《求自試表》的結束語是：“圣主不以人廢言，伏惟陛下少垂神聽，臣則幸矣！”[4]520唐代韓愈的公文名篇《諫迎佛骨表》的結束語是：“無任感激懇悃之至，謹奉表以聞，臣某誠惶誠恐。”[5]102《出師表》最后幾句也是公文的例行結束語，也要表達對皇帝的感激之意。由于劉備臨危托孤曾囑咐后主“父事丞相”，諸葛亮與后主的關系不同于一般君臣關系，他對皇上的感激之情自然要從對先帝的追念說起，所以“深追先帝遺詔”與下句“臣不勝受恩感激”，句意連貫自然，情感一脈相承，中間不宜用句號隔開。

以上觀點得到公文研究專家的支持，不但王銘先生主編的《公文選讀》是這樣劃分的，而且中共中央辦公廳秘書局主辦的《秘書工作》雜志2006年第1期“公文佳作賞析”欄目中方春榮先生的《<出師表>賞析》一文，也是這樣分段的。方春榮先生《出師表》最后一段的現代漢語譯文：“追懷先帝的遺詔，我對先帝知遇之恩的感激之情依然難以自已。在我就要遠離陛下之際，對著這紙表章我流淚滿面，不知道說什么才是?！盵6]41這充分肯定了是諸葛亮在深追先帝遺詔。

綜上所述，從“語境分析”和“公文寫作理論”兩個方面可以明確證明“深追先帝遺詔”的主語是“諸葛亮”，而不是“陛下”。因此，筆者贊同全國中小學教材審定委員會2002年初審通過的人教版初中語文九年級上冊第二十四課《出師表》中標點符號的改動。

三、知句讀方能解惑

是句號，抑或是逗號？這其實就是古人所說的“句逗”，即句讀。文言文中沒有專門的標點符號設計，它以行氣為核心，文中一口氣行完，并表達出一個意思稱為一句。在行完一口氣的過程中出現諸多的自然小停頓、間隔稱之為讀。如果不掌握句讀，也就沒有辦法理解文章內容?！抖Y記·學記》記載說：“‘一年視離經辨志。離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉也?？追f達疏：離經謂離析經理，使章句斷絕也?！盵7]285古人在蒙學讀物《三字經》中就正面強調了“明句讀”，“凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。”[8]17韓愈在《師說》中則反面強調了句讀的重要性：“句讀知不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也?！盵9]46今人用標點符號取代了古人的句讀，但絕不能斷章取義，使惑依舊為惑。標點雖小，意義重大。中學語文教師一定要重視標點符號教學，這有利于提高學生的閱讀能力，全面培養學生的語文素養，同時對傳統文化的傳承和普及也具有重大意義。

2002版語文課本雖然改動了標點符號，但是“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”仍然留在第八自然段，筆者認為這還是不夠妥當。因為第八段層次明了，非常清楚地分述了自己、留守大臣、陛下三者的責任，段意獨立而完整。而“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”如上分析乃是公文收尾之前表達感恩之情的語句，是結束語的組成部分。所以在我們給這篇表文劃分自然段的時候，應該將“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”和收尾句“今當遠離，臨表涕零，不知所言”獨立劃為一個自然段。

參考文獻：

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[8]王應麟.三字經[M].北京：中華書局，2011.

[9]韓愈.師說[C]//阮瓊，唐宋名家文選.南京：江蘇文藝出版社，2014.

（作者：梅軍，合肥市第三十中學，中學一級教師）

[責編胡承佼]