岳陽樓散記

熊召政

現代的中國人，只要念過初中的，大概就沒有誰不知道岳陽樓的了。這是因為范仲淹的《岳陽樓記》是中學的課文。在漫漫歷史長河中，這篇文章的價值應該超過了岳陽樓本身。正是這樣，所以，眼前的這座兩層的木架檐樓，向外投射的，都是中國人文精神的嚴肅性。

近年來，傳統與現代的這對矛盾常常讓我困擾，從國計民生考慮，迎合世界的現代潮流無疑是非常重要的。但從民族的文化特質著想，維系傳統又符合國民的心理需要。傳統是靠家族來延續的，沒有家族就沒有傳統，沒有傳統就沒有民族。家族世世代代住在一起，有家族的墓園，有家族先人的故事。有幾代人居住的老屋，有祖輩傳下來的幾冊舊書、幾件老式的家具。你看著這些，沉入對祖輩的緬想，你從綿長的歷史上感到自身的位置和應該承擔的責任。于是，憂患意識產生了，道義產生了，愛產生了，恨產生了。

正是懷著這么一種感情，我驅車來游岳陽樓。岳陽樓是一面歷史，歷史本身是一個任何人也抹殺不了的傳統。

樓下大廳巨幅的木刻中堂，刻的即是范仲淹那篇膾炙人口的《岳陽樓記》。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是儒家宣揚的做人的品質。范仲淹寫此文章正是出于他的佛家襟抱。有趣的是，范仲淹一生從未到過洞庭湖。竟然把洞庭湖寫得如此逼真。我經常對朋友們說：自然即道，人為為偽。這與古人所說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是同一個道理。范公的文章，雖然沒有脫“文以載道”的窠臼，但的確不是生硬的說教。在這篇文章中，他的情感官能、思維和意欲，與蒼茫渾闊的洞庭湖融為了一體。正所謂丈夫氣魄、云水胸懷。

接前面的話說，范公從未到過洞庭湖卻把它寫得活靈活現。這是一種奇特的美學現象。所謂“神游”是也。古人云：秀才不出門，能知天下事。這是博覽群書的結果。同樣，秀才不出門，能游天下景。我就經常獨坐書房，做這種免費的精神旅游。這樣的旅游，實際上是把他已獲得的各種相關的體驗作用于欣賞的對象。雖然范公沒有游過洞庭湖，但他肯定游過其他一些大湖。他筆下的湖景是一種類推。

前面說到傳統，中國知識分子最優秀的傳統之一就是“憂患意識”。“國家興亡，匹夫有責”“居廟堂之高，則憂其君：處江湖之遠，則憂其民”“位卑未敢忘憂國”等，這些隨手拈來的詞句，都說明了這一點。一個“憂”字，為國憂、為民憂，成為一個高強度的引力中心，吸附著一代代的中國知識分子。從這一點來說，雖說岳陽樓是一處自然景現，但它給予游人的不是輕松和繁華，而是凝重和質樸……

說來，這還是有一種對歷史的參與感。幸而我及時提醒自己，再不要充當“天將降大任于是人也”那一類的角色。剛露苗頭的憂憤情緒，也就很快地平息下來。

……先我之前登岳陽樓而不以人生之憂樂為心靈關照的，相信還有不少。當然，最著名的還是那位為民間百姓所稱道的呂洞賓，他游洞庭湖寫過一首七絕：

朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。

三醉岳陽人不識，期吟飛過洞庭湖。

范仲淹的心中憂樂和呂洞賓的袖里青蛇，是截然不同的兩種人生態度。但都發生在岳陽樓，成為岳陽樓的兩個文化的支撐點。

（選自《踏遍青山人未老》，有刪節）

賞讀

岳陽樓因《岳陽樓記》而聞名，《岳陽樓記》又是范仲淹“憂樂”精神的象征，作者以《岳陽樓記》為切入點，提升了文章的主旨，豐富了文章的內容，增強了文章的文化氣息。

借鑒

運用象征法行文，同學們要注意以下幾點：

一、選物

觀察事物，應選取有象征意義的事物，著重觀察、感悟、立意。立意時，觀點要明確，贊揚什么或批評什么，態度一定要鮮明。

二、繪物

對所描寫、展示的事物進行有目的的描寫。常見的繪物角度包括：

1.描繪物的外部形體。如《紫藤蘿瀑布》中對紫藤蘿形態的描寫，便突出了紫藤蘿的生機活力和美好形態。

2.描繪物的表面色彩。如《紫藤蘿瀑布》中對紫藤蘿顏色的描寫，便體現了紫藤蘿的壯觀氣勢和蓬勃生機。

3.描繪物的形成條件。如《一棵小桃樹》中作者對小桃樹惡劣生長環境的描寫：被種在角落的土壤里，被種在院子角落里，曬不到陽光，被豬拱折，差點被砍掉，在開花的時候飽受風雨摧殘，不被人關注等。

4.描繪物的本質特征。如《白楊禮贊》中對白楊樹力求上進、偉岸、正直、樸質、嚴肅、挺拔、堅強不屈等特征的描寫。

5.描繪物的相互關系。如《荷葉·母親》中，通過描寫荷葉對紅蓮無私的庇護，來象征母親對子女的關愛。

無論從哪個角度展開描寫，都要注意描寫之物與所立之意相符。

三、詠物

詠物時，要把所描寫的事物的意義，即象征意義揭示出來，贊美其象征的品格精神。但要注意，所借之物和所詠之寓、所抒之情之間要有緊密的內在聯系，注意找準類比點，展開聯想。只有對象征體做具體的描繪，才能透過形看到神，形象地表達出意。