“普及與提高”的歷史回溯與現實借鑒
——紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表80周年

王瑋澤，李祥興

（安徽師范大學馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000）

文藝工作“普及與提高”的辯證關系，是毛澤東在延安文藝座談會上若干重要論述的精華之一，不僅指出了當時邊區文藝工作的重點，而且對新中國成立后社會主義文化建設產生了深遠影響。習近平總書記指出：“要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。”［1］41在延安文藝座談會召開八十周年之際，重溫毛澤東對于“普及與提高”辯證關系的提出過程和全面思考，有利于進一步繁榮發展文化事業，使文化建設不斷適應時代發展變化。

一、延安文藝座談會的歷史背景

（一）思想基礎：毛澤東關于“新文化”的初步思考

毛澤東和中共中央長征來到陜北后，在陜甘寧邊區帶領人民展開了全方位的建設，一方面大力發展生產，推廣普及農業知識，另一方面推動邊區民主政治建設，創建民主政權。隨著中國共產黨在政治、經濟上不斷取得的建設成就，作為“一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映”，超越帝國主義文化和封建主義文化的新文化也是含辭未吐，呼之欲出了。在革命事業發展的早期，毛澤東就反對革命中的單純軍事路線，意識到“中國有百分之九十未受文化教育的人民”［2］39，非常重視黨內的文化建設。在極端殘酷、日日鏖兵的艱苦戰略轉移過程中，黨的文化建設事業不得不暫時擱置，在陜北有了相對安定的環境之后，毛澤東開始了對于建設不同于腐朽落后舊文化的“新文化”的思考。1940 年初，毛澤東發表了《新民主主義論》，敲響了中國共產黨在文化上破舊立新的“一番開臺鑼鼓”。毛澤東認為，觀念上反映和服務新政治和新經濟的“中華民族的新文化”，即為“無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”［3］698。同時毛澤東指出，新文化應當具有民族的形式和特點，具有科學的內涵和精神，最終要面向最廣大的受眾，“為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。”［3］708幾千年來，中國的統治階級輕視勞動，認為勞力者治于人，勞心者方能治人。毛澤東早年在《湖南農民運動考察報告》中就感嘆：“中國歷來只是地主有文化，農民沒有文化”［2］39，當時在大革命潮流中建立的農民學校，教員們卻仍然秉持著文化為勞心者服務的舊思想，不愿將知識普及給農民。《新民主主義論》向這一傳統發起了挑戰，提出了文化應當為最廣大人民大眾的命題，作為綱領性的指導文件，為黨在延安時期文化建設的具體展開打下了堅實的基礎。

（二）現實論爭：文藝界對于普及提高的關系未達成共識

建設“中華民族的新文化”這一命題的提出，很快引起了邊區知識分子的熱烈反應。

但是具體而言，該采取什么樣的方法來將文化傳播給人民大眾，知識界一時間眾說紛紜，沒有達成一定的共識。在知識分子的討論中，逐漸形成了兩種觀點：地方劇團的文藝工作者多數認為應當以文化普及的工作為主，而魯迅藝術學院的學員大多堅持應當將文化提高工作擺在首位。當時魯迅藝術學院的學員多為從大城市來的進步青年，腦海中原本就帶有不少小資產階級的觀點和立場，還沒有真正從思想上融入工農兵群眾之中。由于他們與地方劇團的文藝工作者相比文化水平相對較高，因此在爭論中，強調提高的觀點逐漸占據了上風。一時間“關門提高”的傾向開始抬頭，西方的經典戲劇、古典音樂、名篇著作風靡一時。然而對于當時的工農兵群眾而言，他們從小沒有條件接受優良的教育，因此根本無法理解這些“高級”文藝的涵義，更不要談欣賞和產生共鳴了。文化工作存在著孤芳自賞、脫離群眾的危險傾向。毛澤東對于這一現象非常重視，在自己思考的同時不斷和各方面人士交換意見。1942年5月，中共中央在延安楊家嶺舉行座談會，召集眾多文藝工作者討論文藝工作的路線方針。毛澤東之前在《新民主主義論》中將自己的想法稱之為“引玉之磚”，在延安文藝座談會上，他自拋自接，對于新民主主義的文化如何才能建構、革新、傳播的具體原則和途徑作出全面而系統的闡釋。

二、“普及與提高”的形成脈絡與哲學意蘊

毛澤東在延安文藝座談會的講話中，將文藝工作中存在的問題歸結為兩個中心問題：一是“為什么人服務”，二是“如何服務”。

（一）“普及與提高”的邏輯前提：為什么人服務

“為什么人服務”的問題，表面上列寧早已給出了“為千千萬萬勞動人民服務”的答案［4］97。五四運動以來，很多知識分子都打出了文化需要“大眾化”的口號，然而這些口號大多還是停留在話語之上，沒有真正落到實處。抗戰爆發后，眾多受到進步思想洗禮的左翼青年和愛國知識分子來到延安，在近距離受到毛澤東和中國共產黨的影響后開始和工農兵打交道，滿懷熱情地創作了一些文藝作品。但是，由于這些知識分子中不少人之前接受了大量舊式封建傳統文化教育，之后又受資產階級思想影響較深，從小生長的環境是“上海亭子間”，一時無法從靈魂深處擁抱工農兵的生活方式，因此他們的作品雖然看上去似乎有一些大眾化的形式，但就其內容而言更多的還是小資產階級意識的自我流露，無法引起大眾的共鳴。對于這部分人，毛澤東以自身的經驗為例，講述了自己由一個“肩不能擔、手不能提”的學生，在與工農兵的接觸中逐漸產生感情，到思想上徹底融入工農大眾這樣一個階級情感轉變的過程。毛澤東認為“知識分子出身的文藝工作者愛無產階級，是社會使他們感覺到和無產階級有共同的命運的結果”［5］870，因此知識分子只有真正和群眾打成一片，參與到工農大眾的生產實踐中，真正實現和工農大眾同呼吸共命運，寫出來的作品才能為其所接受。

（二）“普及與提高”的辯證關系：兩者并重、普及優先

“為什么人服務”的問題解決了以后，毛澤東就“如何去服務”的問題進行了全面的探討。毛澤東將如何服務的問題稱為普及與提高的關系問題，兩個問題之間存在著緊密的聯系，對“如何服務”的解答是建立在“為什么人服務”的基礎之上。毛澤東在文藝為工農兵服務的前提下提出了“普及與提高并重，當前偏重普及”的文藝工作方針，這一方針的兩大意義：一是扭轉了當時延安知識分子之間普遍存在的輕普及重提高的氛圍，改變了文藝工作的實踐理念；二是辯證地揭示了普及與提高之間的聯系，具有深厚的哲學意蘊。

毛澤東對于普及工作的強調，首先是要大力地改變延安當時對文藝普及工作的輕視。就廣大的工農兵而言，文化水平和受教育程度較低的現狀短時間很難有一個翻天覆地的變化，既然文藝工作要為他們服務，那就要在工作重點上適應他們的需求，毛澤東連用兩個“迫切”，來形容工農兵對于文化普及的渴求：“他們迫切要求一個普遍的啟蒙運動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強他們的團結，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭。”［5］862這兩個“迫切”，何嘗又不是毛澤東自己心情的流露，毛澤東深知“矯枉必須過正，不過正不能矯枉”［2］17，因此才對文藝工作者們大聲疾呼，要把普及工作擺在第一位。

毛澤東在大力強調普及的同時又分析了普及與提高的辯證關系，體現了他思考和處理問題一貫堅持的思辨原則。毛澤東指出，普及與提高絕不是截然對立的，而是相互促進、相輔相成的。普及工作的開展是為之后大范圍提高工作的廣闊天地打開一扇大門。隨著普及工作的展開，群眾的水平也隨之不斷提高，對于文藝工作的要求也就水漲船高，提高的工作自然將提上日程。在這個基礎上開展的提高工作是建立在全面穩固普及上的提高，“這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導。”［5］862同時毛澤東還注意到中國各地群眾文化水平的不平衡性，認為在一處開展普及工作進而提高的有效經驗，可以推廣到其他地區而施行，化特殊性為普遍性，實現普及基礎上的提高與提高指導下的普及的一套良性循環。

除此以外，毛澤東在延安文藝座談會還對于文藝界統一戰線、文藝批評的標準等一系列的重大問題作出深刻的闡釋，促成黨的文藝工作方針的確立，為黨的文藝工作指明了方向。講話首先引起了參會人員極大的震動，左翼作家丁玲表示：“要改變自己，要根本去掉舊有的一切感情意識，就非長期地在群眾斗爭生活中受鍛煉不可。”［6］67這也是很多與會文藝工作者的共同感受。延安文藝座談會成功引領了延安一大批文藝工作者的思想轉變，賀敬之、丁毅、李季等作家們紛紛深入農村和軍隊之中，思想上情感上真正貼近到工農大眾，創作出了《白毛女》《王貴與李香香》《逼上梁山》為代表的一系列反映工農生活、膾炙人口的文藝作品，在黨領導的文藝創作史上產生了深遠的影響，也成為之后數十年全國文藝創作的典范。新中國建立以后，“普及與提高”的思想在文化工作以外，還影響到體育運動、醫療衛生等多個領域的工作，具有一定的普遍性意義。

三、“普及與提高”的現實借鑒

改革開放以來，我國的文化建設事業取得了巨大成就，但也存在著部分沒有解決好及新出現的問題，比如“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現，網絡輿論亂象叢生”［7］43。從黨的十九大報告指明“建設社會主義文化強國”的建設方向，到慶祝中國共產黨成立100周年大會上提出的“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”的全新論斷，以習近平同志為核心的黨中央高度重視全黨全國的文化事業建設，長期致力于推動社會主義文化大發展大繁榮。如今，在延安文藝座談會召開八十周年之際，重溫毛澤東同志在座談會上提出的“普及與提高”的思想，對當代更好地開展文化建設、貫徹落實好“兩個結合”具有啟示與借鑒。

（一）以馬克思主義為根本指導

馬克思主義是中國共產黨的根本指導思想，必須始終堅持馬克思主義在文化建設事業中的指導地位。缺少了馬克思主義這盞明燈的指引，文化事業的建設就將失去方向。馬克思主義基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法，科學地揭示了文化的發展規律以及與經濟、政治之間的辯證關系，是無產階級政黨發展和繁榮文化事業的指針。在新時代，文化工作者要繼續開展各種適應時代、創新形式的馬克思主義理論的宣傳和普及，并且在此基礎上把握時代特征，為馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合、開辟當代馬克思主義新境界添磚加瓦。

首先，文化工作者要自覺堅持馬克思主義指導地位，通過各種創新易懂的方式接續大力普及馬克思主義。自從建黨之后中國共產黨就一直非常重視宣傳和普及黨的指導理論和政策方針，在實踐中形成了一系列中國化的馬克思主義理論成果。黨的十八大以來，隨著時代的發展和社會的進步，文藝產品傳播方式和群眾欣賞習慣發生了很大變化，這就給馬克思主義的普及工作提出了新的要求。在當代做好馬克思主義普及工作的創新，利用好互聯網新媒體是重要一環。近年來有關部門開始重視新媒體的輿論宣傳作用，以中共中央宣傳部推出的手機軟件“學習強國”為例，“學習強國”是推動馬克思主義大眾化的代表性平臺之一，上線以來對于全體受眾尤其是青年群體了解馬克思主義和黨的方針政策起到了很好的作用，但也存在一些問題。根據對于四所高校學生抽樣調查數據顯示，82.37%的大學生使用“學習強國”APP，但主動下載學習的較少，僅占17.77%［8］34，凸顯出其對于部分在校學生的吸引力還有所缺乏。需要強化馬克思主義新媒體傳播的感染力，深化內容創新，注重新媒體和傳統媒體對馬克思主義普及方式的融合。

另一方面，文化工作者需要推動馬克思主義基本原理和中華優秀傳統文化相結合，不斷開辟馬克思主義新境界。馬克思主義作為不斷發展、與時俱進的理論，它在近代不斷與中華優秀傳統文化相結合的過程中，一方面使中華文化實現了深刻變革，推動近代飽受批判的中國傳統文化逐步走出困境，同時為馬克思主義不斷融入中國特色，使馬克思主義得到了豐富和發展。毛澤東思想在繼承發展馬克思主義的同時，從內容到形式，都與馬克思主義經典作家筆下的馬克思主義有不小的差異，展現出鮮明的中國特色。改革開放以來，中國共產黨重新確立實事求是的思想路線，逐步推進社會主義現代化建設，使馬克思主義中華優秀傳統文化的融合不斷深入。習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化的最新理論成果，既是馬克思主義內涵的全新拓展，又是中華文化的時代精華，成功開辟了21 世紀馬克思主義的新境界。作為文化工作者，要在已有的理論基礎上深入探索，不斷深入把握新的國情變化，積極推動馬克思主義在當代中華大地落地生根。

（二）以中華優秀傳統文化為創新源泉

中華優秀傳統文化是文化建設的資源寶藏，必須從中華優秀傳統文化中汲取無窮智慧與不竭動力。推動馬克思主義基本原理和中華優秀傳統文化相結合，是新時代中國特色社會主義文化建設的全新命題。有部分文化工作者在創作過程中，感覺中國的題材似乎都寫過了、寫盡了，寫不出新意，于是把目光轉向國外，不顧中國人民的文化傳統和語言習慣，走向了錯誤的“去中國化”“去歷史化”的方向，久而久之就將帶起歷史虛無主義的錯誤思潮。文化工作者要學會“飲水思源”，學會從源遠流長、博大精深的悠久歷史中尋找靈感，通過對傳統文化的批判繼承，使其能為社會主義文化事業的發展注入全新的動力。

首先，文化工作者要重視優秀傳統文化對于文化宣傳的普及作用。文化工作者應當秉持文化自信，學會從優秀傳統文化中取材，讓廣大的受眾了解中國古老悠久的歷史和燦爛輝煌的文明。毛澤東同志就是繼承和運用中國傳統話語的大家，他不僅主張馬克思主義要有中國特色、中國風格、中國氣派，而且還身體力行，在文章中給廣大文化工作者做出了生動的榜樣。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中，就形象地運用了“陽春白雪”和“下里巴人”這兩個古代的楚國歌曲，來比喻少數人享有的高級文藝作品和群眾所喜聞樂見的大眾文藝形式，既表達了自己的觀點，又為受眾做了一次傳統文化的普及。文化工作者想要做好優秀傳統文化的普及工作，首先就要加強對中國歷史和中國文化的了解和掌握，拿出“面壁十年圖破壁”的精神鉆進中華優秀傳統文化典籍的“故紙堆”，積累一定的傳統文化素養；其次要對傳統文化進行鑒別和挑選，挑選切合工作生活實際的文化典故，巧妙地將其引出并普及，使之深深地印在受眾的腦海中。

另一方面，文化工作者對于傳統文化需要批判繼承，實現優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。不可否認，中國的傳統文化具有兩面性，一方面是需要傳承和弘揚的精華，還有一部分是不適應時代要求、僵化保守、需要進行改造的糟粕。對傳統文化，文藝工作者在普及之外，也需要做好提高的工作，近年來，有些文藝創作者將目光轉向歷史題材，尤其是在影視、戲劇等領域。歷史題材的作品越來越頻繁地出現，這類作品對于激發受眾學史興趣、弘揚中華傳統文化起到了一定的作用，但不少作品只重視商業效應，忽視了思想性的提高，把聚焦對象反復對準少數的帝王將相、才子佳人，成為落后思想傳播的載體。文化工作者需要注重發掘能夠代表中國歷史文化的精華、塑造中國精神的傳統文化因素，需要注重挖掘符合社會主義核心價值觀，適應當代人民大眾新理念新風尚的傳統文化因素，不斷提高人民的思想境界和文化審美，激發全民族的文化創造的活力和激情。

（三）以人民生活為創作根基

文化建設要以人民為中心，是從毛澤東同志到習近平總書記的一代代共產黨人關于社會主義文化事業的初心與堅持。最近幾年在群眾中反響強烈的部分文藝作品如電視劇《覺醒年代》《山海情》等，觀眾的如潮好評中有一個一致的觀點，就是“接地氣”。這也從另一個側面反映出類似的“接地氣”的好的文藝作品還不夠多，遠遠不能滿足人民群眾的需求。文化工作者要克服浮躁心理，應當站穩文化創作的人民立場，以人民為中心，扎扎實實地把人民生活作為反映和表現的主體。

首先，文化工作者要貼近人民生活，做到深入群眾的普及，要沉下心扎根群眾，反映群眾真正的生活而非想象。部分文化工作者，在生活上脫離群眾，或者偶爾到群眾中體驗一下生活，但只是走馬觀花，淺嘗輒止。等到創作作品的時候，就難以了解人民群眾的真正所思所想，失去了人民生活這個文藝創作的寶貴礦藏，要么靠想象去胡編亂造，要么重復自己早年的實際上早已過時的體會和經驗，創作出來的文藝作品當然難以引起群眾的共鳴。廣大文化工作者要帶著真摯的感情去深入到最廣大的群眾中，關注大部分人的生活和思考，這樣才能了解到最新鮮最生動的事例，有的放矢，對癥下藥。只有了解群眾需要什么樣的文化普及，這樣創作出來的作品才能反映出社會中的“人間煙火氣”，不至于憑高而呼，隨風空舞，作品才能受到廣大群眾的歡迎，充實和豐富群眾的精神境界，實現文化的高水平普及。

另一方面，文化工作者要對人民生活的素材進行提煉和改造，引領大眾文化水平不斷提高。貼近群眾生活絕不等于將群眾生活的事跡照搬到文藝作品中，要源于生活并高于生活。有一部分文藝工作者有貼近群眾的意識，也在行動上主動去反映群眾生活，但是卻陷入了照搬群眾日常文化生活內容的窠臼。這樣創作出來的文藝作品可以引起群眾的新鮮感，但是卻缺乏應有的深度，起不到引領群眾文化水平逐步提高的作用。文藝工作者要發揮自身的主觀能動性，對自己所接觸到的群眾生活的鮮活素材進行加工和改造，以自己的獨特視角來呈現，不能僅僅滿足于能贏得群眾的掌聲，還要給予群眾一些啟迪，引發群眾的思考，在文化普及中潛移默化地提升人民的文化水平。