中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明基因與遺傳密碼

楊松菊 匡宇威

摘 要： 文明是道路的靈魂，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功離不開對(duì)傳統(tǒng)文明的繼承發(fā)展。從其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因來看，追求真理，堅(jiān)持實(shí)事求是的文明基因是其重要砝碼；推陳出新，銳意改革的文明基因是其鮮明特質(zhì)；秉持集體主義觀念，追求共同富裕的文明基因是其發(fā)展方向；延伸“和合”思維，追求和諧的文明基因是其根本訴求；義利并重，推己及人的文明基因是其價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在傳承古老文明基因的基礎(chǔ)上，賦予了其新的內(nèi)涵和精神境界，必將在實(shí)踐中超越傳統(tǒng)的文明之路，開創(chuàng)人類文明的新路向。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)式現(xiàn)代化；道路；文明基因

中圖分類號(hào)：D61? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2023.02.01

黨的二十大報(bào)告指出：“經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”[1]“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”出場(chǎng)過程中的具體路徑，是百余年來中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中貫穿的一條主線。它的出現(xiàn)不僅僅是符合客觀規(guī)律的歷史進(jìn)程的展現(xiàn)，更是一條帶有濃厚中國(guó)特色的文明之路，是人類文明前進(jìn)的指向標(biāo)。因?yàn)槲拿魇堑缆返撵`魂，文明的使命之一就是將一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)道路表達(dá)為一種合理的文明狀態(tài)，文明價(jià)值基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)。只有站在文明的高度，才能真正理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路中蘊(yùn)含的文明價(jià)值意蘊(yùn)，才能更好把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。此次研究旨在厘清中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)生和存在的文明基因以及思維密碼，從文明邏輯的視角解開中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功的密碼。這對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

一、重要砝碼：追求真理，堅(jiān)持實(shí)事求是的文明基因

這里的真理指的是馬克思主義真理即辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。中國(guó)道路的形成基于從進(jìn)化論到唯物史觀思想觀念的轉(zhuǎn)變，西方資本主義國(guó)家在構(gòu)建自己的霸權(quán)版圖時(shí)，把“文明—霸權(quán)”二元論作為自己的文明邏輯，他們認(rèn)為東方屬于“野蠻”之地，并把建立在霸權(quán)主義之上的侵略解釋為“文明”對(duì)“野蠻”的解放。這種思想后來傳入中國(guó)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》并主張宣傳其“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想，這種西學(xué)為本的文明觀是對(duì)西方私立觀念的表達(dá)，最終必然會(huì)導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系之間的崩潰。近代革命的屢次失敗也證實(shí)了中國(guó)完全學(xué)習(xí)西方這條路走不通。十月革命的爆發(fā)使得唯物史觀這一新的文明觀被知識(shí)分子所接納。對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子而言，馬克思列寧主義是一條全新的道路，給中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)人帶來了新的希望。于是中國(guó)人開始重新審視道路選擇的問題，并得出結(jié)論：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能引領(lǐng)人民群眾開辟新的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，從以進(jìn)化論為主導(dǎo)的西方文明道路逐漸轉(zhuǎn)向了以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)的中國(guó)文明道路。從此，馬克思主義真理便扎根于中國(guó)道路的探索之中。中國(guó)革命之所以能夠成功靠的也是這個(gè)文化基因。

從進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀標(biāo)志著中國(guó)文明道路的重大轉(zhuǎn)軌，然而只有把西方的唯物史觀邏輯轉(zhuǎn)化成中國(guó)自身的邏輯才能探索出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。毛澤東同志在沒有人提出過“農(nóng)村包圍城市道路”的情況下，實(shí)事求是地立足于中國(guó)的具體條件指明了革命未來的道路。走農(nóng)村包圍城市道路的成功證明了堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性。新中國(guó)成立之后，以毛澤東同志為主要代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，仍然堅(jiān)持唯物史觀的中國(guó)邏輯，堅(jiān)持實(shí)事求是的關(guān)鍵思維，一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)人通過閱讀蘇聯(lián)社會(huì)主義時(shí)期的一些書本，批判地借鑒其中的觀點(diǎn)。另一方面，著眼于中國(guó)的實(shí)際情況，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，寫出了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著名文獻(xiàn)。然而，這一時(shí)期對(duì)于現(xiàn)代化道路的探索并沒有完成。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)全黨用“改革開放”關(guān)鍵一招開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的歷史，他提出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”[2]在這之后，我們黨根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況把實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)調(diào)整為“小康社會(huì)”。2021年，在建黨百年的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在全黨全國(guó)各族人民的共同努力下，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)從此邁上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。

從黨的十九大提出的“兩步走”戰(zhàn)略安排到黨的二十大對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)做出的宏觀展望，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的進(jìn)程正在按計(jì)劃展開，其中始終貫穿著堅(jiān)持唯物史觀的真理基因以及實(shí)事求是的文化遺傳密碼，彰顯著馬克思主義科學(xué)方法論的真理光芒。未來五年是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)既要立足于自身的基本國(guó)情，在與不同文明的相互交融中完善世界觀和方法論；又要認(rèn)清中國(guó)式現(xiàn)代化道路本質(zhì)特征，繼續(xù)探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

二、鮮明特質(zhì)：推陳出新，銳意改革的文明基因

革新即革故鼎新，出自《周易·雜卦》，“革，去故也；鼎，取新也”。“改革”一詞早在中國(guó)文化的發(fā)軔期就已產(chǎn)生，最早出現(xiàn)于《后漢書·梁統(tǒng)傳》，特指政治上的更改和變動(dòng)。《周易》是被視為揭示宇宙和萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲學(xué)著作，如果從成書的時(shí)間跨度來看，它與西周禮樂制度的改革也存在一定的關(guān)系，周王朝的早年改革中制定了影響中國(guó)兩千多年的禮樂制度，這次改革的成功成為了傳統(tǒng)社會(huì)中改革的樣板，王莽改制、康有為變法等改革之中都或多或少受到這一話語(yǔ)的影響。縱觀中華民族上下五千年的歷史，改革是中國(guó)的常態(tài)，朝代的興衰更替總是伴隨著變法和改革，井田制度遭到破壞后，各國(guó)在土地制度方面進(jìn)行了不同程度的改革；貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了古代政治體制的改革；成文法的頒布體現(xiàn)了法律制度的改革。這些變法和改革都在推動(dòng)著歷史向前發(fā)展，文明不斷進(jìn)步。這一事實(shí)證明了革新的重要意義，也證明了只有通過改革，國(guó)家和民族才能永葆生機(jī)和活力。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化來建構(gòu)自身的改革發(fā)展理論，例如，“實(shí)事求是”一詞就出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。此外，鄧小平同志所提出的改革開放的歷史性決策其實(shí)都是借助了傳統(tǒng)文化和革命文化中的“小康”“解放”等關(guān)鍵概念。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨還將革命、改革作為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵手段，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新性提出將我國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)穩(wěn)步轉(zhuǎn)向工業(yè)國(guó)的正確主張，這一時(shí)期現(xiàn)代化的探索，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)現(xiàn)新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，基于國(guó)家工業(yè)化提出了四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。在這一戰(zhàn)略目標(biāo)的指引下，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了快速恢復(fù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢(shì)，提出了“走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，創(chuàng)新性提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的新命題，并且還作出了改革開放的歷史性決策，在一定程度上推進(jìn)了現(xiàn)代化道路向前發(fā)展。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”這一全新命題，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條新道路，也代表著中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)過程中迎來了新的使命。回望中國(guó)共產(chǎn)黨走過的路，不難發(fā)現(xiàn)，革新觀念早已積淀于中國(guó)共產(chǎn)黨的血液和骨髓之中。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路突出以改革開放為根本牽引是受到了傳統(tǒng)文化的影響。“全面深化改革”作為國(guó)家現(xiàn)代化道路布局中的關(guān)鍵一環(huán)，為推動(dòng)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)扮演著重要的角色。想要逐漸消除阻力，推動(dòng)改革向更深層次發(fā)展，除了要不斷出臺(tái)各項(xiàng)改革舉措，還要借助中華民族特有的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神來增強(qiáng)信心。“全面深化改革”概念的提出不僅是對(duì)改革理論的完善，也印證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的正確性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以能夠成功，在于其突出強(qiáng)調(diào)在植根于中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路不斷注入新的活力。在“革故鼎新”的民族精神和文化基因的涵養(yǎng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)實(shí)際為依托，以時(shí)代課題為導(dǎo)向，帶領(lǐng)人民群眾全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的改革，借助傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想以及變革的智慧進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。

三、發(fā)展方向：秉持集體主義觀念，追求共同富裕的文明基因

集體主義觀念在中國(guó)有著悠久的歷史，鐫刻著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時(shí)代印記。傳統(tǒng)文化中的“集體主義”是指以“血緣關(guān)系為紐帶，與國(guó)家制度相結(jié)合，以維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)和貴族世襲統(tǒng)治和世襲特權(quán)行為，而形成了由政權(quán)、神權(quán)、專權(quán)組成的封建宗法制，形成了等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。”[3]帝制時(shí)代，集體主義表現(xiàn)為“群己觀”，隱含著集體主義相對(duì)于個(gè)體主義的優(yōu)越性。但是這種“群己觀”是建立在道德和情感之上的宗法制，宗族家長(zhǎng)利用權(quán)威使得個(gè)體服從于集體利益，其目的是為了維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，在這種情境下，個(gè)體觀念和個(gè)體利益便被淡化了。新中國(guó)成立之后，“義務(wù)本位”的群己觀念演變成了“社會(huì)主義集體觀念”，我們開始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，與此同時(shí)，集體主義觀念也隨之形成。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展催生出了人民公社制度，公社作為個(gè)體和國(guó)家之間的連接點(diǎn)，逐漸成為宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要場(chǎng)所，每個(gè)個(gè)體都因?yàn)楣绲拇嬖诒徽显谝黄穑瑹o法脫離集體獨(dú)自生活。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體主義觀念雖然有著積極意義，為我國(guó)當(dāng)時(shí)進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了精神動(dòng)力，但是，沒有處理好個(gè)人和集體之間的關(guān)系，沒有充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這些問題也隨之暴露出來。改革開放之后，集體主義價(jià)值觀的天平向“個(gè)體”傾斜，追求個(gè)體利益日益獲得合理性和正當(dāng)性，這在某種程度上是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代集體主義價(jià)值觀的糾正。在這種價(jià)值觀的背景下，各項(xiàng)政策的制定開始關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，“消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕”被視為社會(huì)主義的最終歸宿，然而在這之前，必須“讓一部分人先富起來”“先富帶動(dòng)后富”，事實(shí)證明，改革開放以來經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展正是得益于對(duì)個(gè)體追求自身利益的理解和支持。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，極端個(gè)人主義觀念的出現(xiàn)對(duì)集體主義觀念產(chǎn)生了沖擊，因此需要找到兩者之間的平衡點(diǎn)。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地走自己選擇的道路，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)，消除了絕對(duì)貧困。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)必須堅(jiān)決防止兩極分化，促進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。”[4]習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會(huì)上全面闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，其中一個(gè)就是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中全面闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征，其中一個(gè)重要特征就是“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化不是少數(shù)人或者一部分人的現(xiàn)代化，它是以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)的現(xiàn)代化。從馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理來分析，“共同”體現(xiàn)的是社會(huì)成員對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的占有方式，“富裕”體現(xiàn)的是社會(huì)成員對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的占有程度，顯然，在現(xiàn)代化進(jìn)程中既要確保蛋糕做大，又要確保蛋糕分好，以此才能在新的發(fā)展階段扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，從而促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷向前發(fā)展。

共同富裕這一目標(biāo)受到了傳統(tǒng)文化中集體主義觀念的影響，法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂研究了西方國(guó)家的分配方式并指出，財(cái)富分配不均衡是西方資本主義國(guó)家普遍存在的現(xiàn)象，這種不均衡現(xiàn)象將在歷史上長(zhǎng)期存在。與西方國(guó)家的資本主義模式相反，中國(guó)式現(xiàn)代化道路所構(gòu)建的所有制體系和財(cái)富分配體系能夠保證中國(guó)朝著共同富裕的方向發(fā)展。但是中國(guó)帶領(lǐng)約世界五分之一的人口實(shí)現(xiàn)共同富裕將是一項(xiàng)艱巨的挑戰(zhàn)。中國(guó)通過建設(shè)一個(gè)共同富裕的現(xiàn)代化國(guó)家，能夠充分展示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為更多的國(guó)家提供走向現(xiàn)代化的制度選擇。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民共同富裕已經(jīng)扎實(shí)推進(jìn)到了新的階段，以集體主義觀念和社會(huì)共同價(jià)值為導(dǎo)向的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，必然會(huì)將實(shí)現(xiàn)共同富裕擺在更加重要的位置上并將其作為最終的價(jià)值旨?xì)w。

四、根本訴求：延伸“和合”思維，追求和諧的文明基因

與“和合”思維模式相對(duì)的是“零和”思維，“零和”思維是由匈牙利數(shù)學(xué)家馮·諾依曼在其博弈理論中提出的概念。“零和”理論起初是作為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，為多元化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供定性以及定量分析的工具。現(xiàn)在，“零和”理論已經(jīng)從一個(gè)分析工具上升為一種思維方式，意味著恒定、唯一和不相容。從辯證法的角度來看，“零和”思維具有合理性的一面，任何事物之間都存在矛盾和對(duì)立，這是客觀存在的，也是必然的，但是這種斗爭(zhēng)并不是絕對(duì)的，矛盾雙方也可以成為同一體，朝著更加積極的方面發(fā)展。也就是說除了“零和”思維外，我們更應(yīng)該具有人文關(guān)懷，即：“和合”的思維方式。這個(gè)概念最初出現(xiàn)在 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也[5]。”可見“和合”最早是為了維護(hù)家庭倫理以及社會(huì)秩序而存在的。對(duì)于社會(huì)而言，“和合”追求的是禮樂文明制度，目的是為了構(gòu)建豐衣足食的和諧社會(huì)秩序。但是“和合”不是無原則的附和或者說是任意結(jié)合。儒家提倡的古代禮樂制度中也充滿著異中求同的思想，它的辯證性在于強(qiáng)調(diào)和而不同，差異性是同一性存在的根據(jù)，只有承認(rèn)差異，才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多樣性統(tǒng)一的和諧之美。從“零和”到“和合”體現(xiàn)了人類對(duì)歷史進(jìn)步的不懈追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路向世界展示了以中國(guó)為代表的東方國(guó)家的現(xiàn)代化正在打破世界版圖上“西強(qiáng)東弱”的格局，為世界提供了多種文明共存的中國(guó)智慧。多種文明共存就是指不同國(guó)家的文明相互交流和借鑒，而共存的結(jié)果是文明和諧，中華文明自古以來“以和為貴”，和諧是中華民族5 000多年來一直傳承的理念，這種理念一直存在于中華文明的基因之中。事實(shí)證明，中國(guó)的確是在“和合共生”文明基因的影響下，立足于本國(guó)的傳統(tǒng)創(chuàng)造了具有民族特征和時(shí)代特征的現(xiàn)代化道路，并且這條現(xiàn)代化道路是一條果斷摒棄文明沖突發(fā)展邏輯的道路。

從路徑維度來看，黨的十八大以來，中國(guó)以更加積極的姿態(tài)參與到國(guó)際事務(wù)當(dāng)中，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)主動(dòng)承擔(dān)自己的國(guó)際責(zé)任，提出了“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等構(gòu)想，推動(dòng)全球化朝著互利互惠的方向發(fā)展。從提出和平共處五項(xiàng)原則到構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，有力證明中國(guó)堅(jiān)定高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的偉大旗幟，始終選擇站在歷史正確的一邊，足以表明“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”[6]從價(jià)值維度來看，西方國(guó)家現(xiàn)代化奉行的是“西方中心主義”。中國(guó)則始終站在以深邃的世界歷史視野追求全人類共同的價(jià)值。正如黨的二十大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)：“秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益。”[1]事實(shí)證明，中國(guó)始終倡導(dǎo)把自身發(fā)展同他國(guó)發(fā)展聯(lián)系起來，把自身利益同他國(guó)利益聯(lián)系起來，不懈追求在平衡協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)義利共贏。因此，中國(guó)一定不會(huì)采用戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪的錯(cuò)誤方式傷害其他國(guó)家，以此尋求自身發(fā)展，達(dá)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目的。其發(fā)生邏輯注定區(qū)別于西方以資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化道路，探索出世界文明和諧共存的新途徑和新秩序。

五、價(jià)值追求：義利并重，推己及人的文明基因

正義觀念和財(cái)富觀念在中國(guó)儒家話語(yǔ)表述中稱之為“義利之辯”，即正義和財(cái)富之間的關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》中講“義以生利，利以豐民”[7]，意思是義利兩者同樣重要，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)以義為主，以義生利，當(dāng)然，義和利也不是絕對(duì)相對(duì)立的，兩者在某種情況下可以相互轉(zhuǎn)化。中國(guó)古代著名儒商子貢的經(jīng)商理念就充分體現(xiàn)了“義以生利”的智慧。可見，儒家的財(cái)富觀念以正義觀為根據(jù)，無論是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)，還是在社會(huì)公共生活交往中都秉持著正義的原則。當(dāng)代儒學(xué)“義利之辨”又有了新的理論考量，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的邏輯進(jìn)程中蘊(yùn)含著豐富的新時(shí)代“義利之辨”哲學(xué)思想，又對(duì)傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路其實(shí)也是一個(gè)“逐利”的進(jìn)程。社會(huì)主義的國(guó)家應(yīng)該怎樣增加“財(cái)富”才能充分顯示出走社會(huì)主義道路的優(yōu)越性呢？在對(duì)這個(gè)問題的不斷探討中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，希望通過這個(gè)制度改變中國(guó)貧窮落后的現(xiàn)實(shí)局面，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是在“逐利”的過程中又出現(xiàn)了很多問題，一味的“逐利”，必然會(huì)出現(xiàn)不注重產(chǎn)品質(zhì)量、以假亂真、欺詐等違背社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行規(guī)則的不良經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象。于是，中國(guó)在致力于經(jīng)濟(jì)重構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的同時(shí)，對(duì)中國(guó)如何建立有序的市場(chǎng)倫理進(jìn)行了深入的思考。中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的“義利之辨”不僅僅是基于傳統(tǒng)意義上的天道和人道中的“義”，還打上了社會(huì)主義烙印的價(jià)值理念。“利”也不是指?jìng)€(gè)人私利，而是國(guó)家、民族甚至上升為全人類的利益。習(xí)近平總書記在2013年訪非期間首次提到“堅(jiān)持正確的義利觀”這個(gè)概念，在談到“一帶一路”時(shí)，習(xí)近平總書記說：“以義為先，義利并舉，不急功近利，不搞短期行為，要統(tǒng)籌我國(guó)同沿線國(guó)家的共同利益和具有差異性的利益關(guān)切，尋找更多的利益交匯點(diǎn)。”[8]在深化改革開放的過程中，中國(guó)一方面堅(jiān)持“利”，始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，致力于讓人們富起來，通過全面深化改革找到了一條推動(dòng)現(xiàn)代化全面發(fā)展的道路，堅(jiān)持一切政策和路線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足人民群眾的利益和需求。另一方面，站在“義”的高度，堅(jiān)持以人民為中心，處理好國(guó)家、集體、他人與個(gè)人的關(guān)系。

正確的義利觀充當(dāng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的穩(wěn)定器，為資源重組和利益協(xié)調(diào)提供了必要的社會(huì)輿論支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展邏輯正是基于儒家的文化基因中義利并重、推己及人的道德意識(shí)。回望中國(guó)近代發(fā)展歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬苦，成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這條現(xiàn)代化道路充分吸收了儒家義利觀的文明因子。在新時(shí)代新征程上，我們要始終堅(jiān)持正確的義利觀，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，深刻理解高質(zhì)量發(fā)展與滿足人民對(duì)美好生活的向往之間的關(guān)系，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果惠及全體人民。

六、結(jié)語(yǔ)

古希臘哲學(xué)經(jīng)過多重否定之否定過程后，仿佛又回到了前希臘哲學(xué)的狀態(tài)，古代儒家思想同樣在經(jīng)歷過一次又一次的否定之后呈現(xiàn)出了一種全新的面貌。事實(shí)證明，只有經(jīng)歷過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)思想才能顯示出它的積極性質(zhì)，在當(dāng)代社會(huì)找到新的理論闡釋。所以說，任何道路的拓展除了要結(jié)合本國(guó)的實(shí)際國(guó)情外，都離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終以傳統(tǒng)文化基因?yàn)橐罁?jù)，展現(xiàn)出厚重的歷史文化底蘊(yùn)。一方面，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了獨(dú)特的思維方式和方法。這種思維方式已經(jīng)深深融入到中華民族的思想意識(shí)和行為方式中，以一種穩(wěn)定的民族心理影響著國(guó)家發(fā)展道路。另一方面，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了深厚的文化滋養(yǎng)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以具有“中國(guó)式”的重要原因。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條和平崛起之路，這條現(xiàn)代化道路源自于中華民族五千多年的文明積淀和海納百川的文明借鑒，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，開辟了人類文明新形態(tài)，只有全面認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因，才能堅(jiān)定道路自信，開啟人類文明發(fā)展的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

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