中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的馬克思主義自然觀

尹彤瑤

［摘 要］中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚而悠久的歷史，其中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)文化觀念，包含著豐富而深邃的生態(tài)智慧。古代人民崇尚以客觀的態(tài)度對(duì)待生態(tài)自然，提倡在尊重自然規(guī)律的前提下“天人合一”，將人類生活的整個(gè)自然界視為一個(gè)整體，對(duì)自然既敬畏又熱愛(ài)，嘗試在實(shí)踐中對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)，產(chǎn)生許多關(guān)于生態(tài)自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)今大力傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓具有重要意義，同時(shí)也為我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)提供了理論參考。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化；馬克思主義自然觀；生態(tài)保護(hù)

［中圖分類號(hào)］G02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中華文明上下五千年，我國(guó)各派紛呈的古籍中詳細(xì)記載了古代先人長(zhǎng)期利用自然條件和自然資源進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)中所積累的關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)態(tài)度和觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與馬克思主義的生態(tài)自然觀是融會(huì)貫通的，對(duì)我們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解具有重要意義。

1 馬克思主義自然觀

馬克思主義自然觀是馬克思主義理論的重要組成部分，面對(duì)生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀，它的科學(xué)性、革命性和前瞻性為解決生態(tài)問(wèn)題提供了哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。如何處理人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的核心。隨著人類文明的進(jìn)步，人類越來(lái)越重視生態(tài)文明建設(shè)，這與馬克思主義自然觀的要求不謀而合，人類社會(huì)的和諧也意味著生態(tài)自然的和諧。馬克思主義自然觀從實(shí)踐的角度運(yùn)用辯證的思維來(lái)理解人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的理念，以及在發(fā)展中尊重自然規(guī)律、與自然和諧相處的思想主張。

1.1 馬克思主義自然觀的內(nèi)涵

馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”恩格斯說(shuō)：“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種的動(dòng)物，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物形態(tài)，而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界達(dá)到了自我意識(shí)，這就是人。”［1］自然界不僅是人類生存與發(fā)展必要的依靠，同時(shí)也是人類生活所面對(duì)的對(duì)象。馬克思認(rèn)為，自然界為人類提供植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等基本條件，這些自然產(chǎn)品也以各種人類所需要的方式展現(xiàn)出來(lái)［2］。馬克思將自然界視作人的無(wú)機(jī)身體，人類和自然界在交互活動(dòng)中共同成長(zhǎng)、共同發(fā)展。

在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”［3］。勞動(dòng)在人與自然的辯證統(tǒng)一中發(fā)揮著中介作用。通過(guò)勞動(dòng)，人類改造自然，使自然界賦予人的特性，留下人類的烙印。同時(shí)，人類在此期間也不斷得到了改造，因此二者是相互作用的。

人與自然要求和諧一致。人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然和適應(yīng)自然，這是建立在尊重自然的基礎(chǔ)上的。人類不能夠一味地索取自然資源而不懂得回報(bào)與保護(hù)自然。恩格斯認(rèn)為，人類不能因?yàn)閷?duì)自然的征服就沾沾自喜，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人類對(duì)自然的不感恩會(huì)造成難以預(yù)料的后果，最終會(huì)遭受反噬［4］。人類在順應(yīng)自然和改造自然的過(guò)程中，必須學(xué)會(huì)把握自然界客觀存在的規(guī)律，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧一致，人類社會(huì)才能維護(hù)好生態(tài)文明建設(shè)，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

1.2 馬克思主義自然觀的特征

馬克思主義自然觀具有四大特征，分別是自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一，人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，人內(nèi)在尺度與自然外在尺度的統(tǒng)一，以及自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一［5］。

自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)成外部環(huán)境，而人類的生產(chǎn)生活是以外部環(huán)境為依托的。人具有主觀能動(dòng)性，人可以利用主觀能動(dòng)性來(lái)改造自然環(huán)境，但是人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然間的和諧一致［6］，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和控制程度。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在的本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”［7］在這種條件下的人類得到全面解放，人類在自然環(huán)境的活動(dòng)中可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也意味著人類與自然的相處更加和諧。

馬克思主義自然觀的特征體現(xiàn)了人類社會(huì)高度文明進(jìn)步，要求人們用辯證統(tǒng)一的視角看待自然，暗示了人類在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的自覺(jué)性和紀(jì)律性，對(duì)于改善當(dāng)前日趨惡化的生態(tài)系統(tǒng)有著重要的指導(dǎo)意義。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的自然觀

2.1 古代神話傳說(shuō)中的自然觀

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”遠(yuǎn)古時(shí)期，人類由于對(duì)自然沒(méi)有足夠的了解因而產(chǎn)生敬畏，也對(duì)自然的征服與支配產(chǎn)生了強(qiáng)烈的欲望，所以將命運(yùn)交付給并不存在的虛幻神靈，人類對(duì)于神靈的崇拜是為尋求心理的慰藉。因此，古代神話中所體現(xiàn)的自然觀有樸素直觀的辯證性，有必然性、神圣性、有機(jī)性和整體性等基本特征。

古代居民的生產(chǎn)能力較為落后，從自然界獲取必要的生活物質(zhì)資料的能力有限，物資較為匱乏。當(dāng)時(shí)人們受生產(chǎn)能力的限制，生活條件比較簡(jiǎn)陋，生活方式也較為原始，生產(chǎn)資料的獲取方式十分局限。他們靠山吃山，靠水吃水，就地取材，用草木燒火取暖，用石頭制作簡(jiǎn)易工具，主要的食物也以果子為主。在這種不能滿足基本溫飽需求的條件下，由于對(duì)自然界缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，所以還要與變幻無(wú)常的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，因此他們想象出能力強(qiáng)大且能夠操縱自然的神靈，向神靈祈求生命的延續(xù)。同時(shí)，對(duì)于人類無(wú)法解釋的各種神奇現(xiàn)象，自然界也為他們提供了想象的素材，最終形成神話傳說(shuō)。魯迅認(rèn)為：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”也就是說(shuō)，遠(yuǎn)古的人類受知識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)水平的限制，對(duì)自然界各種現(xiàn)象的解釋不充分，于是以神話的形式詮釋這些變化。

從馬克思主義哲學(xué)的角度，也體現(xiàn)了要充分了解自然的重要性。但是，對(duì)于自然的敬畏和尊重的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是可取的。

遠(yuǎn)古居民認(rèn)為，在自然界中，所有的事物都有情感和意志，這就形成一種擬人化的思維方式，以此來(lái)解釋宇宙起源、人與自然、人與社會(huì)等問(wèn)題。例如，后羿射九日的故事是太陽(yáng)已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類正常的勞作，能看出人類對(duì)自然界的敬畏；盤(pán)古開(kāi)天辟地死后化身天地的故事，表達(dá)了人類對(duì)自然界由來(lái)的認(rèn)識(shí)，也肯定了人類的力量；女?huà)z補(bǔ)天的故事，體現(xiàn)了自然災(zāi)害可畏，人類勇于克服困難意圖改造自然的自信心。神靈集中體現(xiàn)了古代居民對(duì)于自然萬(wàn)物的崇高的敬畏，人首蛇身的女?huà)z和伏羲，象征了人與自然的融合。

另外，人類對(duì)于自然除了敬畏還有親近熱愛(ài)的情感。堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。命令羲氏與和氏遵循天道的規(guī)律，根據(jù)日月星辰的運(yùn)動(dòng)來(lái)制定歷法，并教導(dǎo)人們根據(jù)季節(jié)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。這也在一定程度上體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想，以及古代居民對(duì)于自然的保護(hù)和對(duì)生命延續(xù)的美好愿望。

崇尚萬(wàn)物有靈從而敬畏自然、親近自然，成為古代居民樸素的自然意識(shí)形態(tài)［8］，這與馬克思主義自然觀中尊重自然、處理好人與自然的關(guān)系、與自然友好相處是上下呼應(yīng)的，表達(dá)了對(duì)自然界萬(wàn)物的深厚情感。

2.2 儒家思想中的自然觀

“天人合一”是儒家生態(tài)思想的核心。通俗來(lái)講，“天人合一”就是指人與自然是不可分割的一體。儒家強(qiáng)調(diào)“天人之際，合而為一”，受當(dāng)時(shí)認(rèn)知文明的影響，儒家對(duì)自然是懷有敬畏的。他們持“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“上下與天地同流”，自然與人是同生共存的關(guān)系。作為自然界的有機(jī)分子，人類的各項(xiàng)活動(dòng)都要順“天道”，不能肆意妄為，罔枉顧自然規(guī)律，否則會(huì)遭受反噬。孔子曾告誡學(xué)生：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”在他看來(lái)，四季更替、自然界的消亡和新生都是按規(guī)律運(yùn)行的，天也是客觀存在的。總體來(lái)講，“天人合一”的關(guān)鍵點(diǎn)在于自然界與人是有機(jī)聯(lián)系的整體，“天道”并不是與人格道德倫理毫無(wú)關(guān)系的，而是存在于人道內(nèi)在關(guān)系中，“天道”也集中體現(xiàn)在個(gè)人的品格中。同時(shí)，人性的完善是為“天道”服務(wù)的，人能夠遵循和引導(dǎo)自然界的變化規(guī)律，體現(xiàn)了人在改造和利用自然方面的主觀能動(dòng)性。“天人合一”是人類鍥而不舍探求的理念，是充滿無(wú)限活力的領(lǐng)域。

儒家思想對(duì)山水風(fēng)景是欣賞與贊美的，賦予了自然人格化的審美理想，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，結(jié)合自然界的萬(wàn)物特性來(lái)比喻人格，“歲寒，然后知松柏之后凋也”是孔子以松柏象征人的堅(jiān)韌不拔。他也以山喻人，認(rèn)為一個(gè)有愛(ài)心的人應(yīng)沉穩(wěn)如山，不受外界事物的影響；他待人接物懷有仁愛(ài)之心，像山一樣向萬(wàn)物開(kāi)放胸襟，站高望遠(yuǎn)，寬厚仁慈，不患得患失，不憂不懼。簡(jiǎn)而言之，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜”。孔子曾說(shuō)過(guò)，水在他眼里是真君子。這里的“水”應(yīng)該是說(shuō)智者要像真君子一樣，具備高尚的品德。

另外，儒家提倡“仁愛(ài)”，“仁”不僅是愛(ài)人還要愛(ài)物。孔子教育曾子時(shí)提到“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，認(rèn)為在不合時(shí)宜的情況下砍樹(shù)和殺禽獸都是不孝的，這也意味著他將自然和生態(tài)的價(jià)值提高到倫理和道德的高度。

2.3 道家思想中的自然觀

道家是以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別，主張“自然無(wú)為”的自然觀。“自然無(wú)為”既是價(jià)值觀，也是方法論。在《道德經(jīng)》中，老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的總和，先于天地而生，無(wú)聲無(wú)形，無(wú)所不在，滋養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)所不能，無(wú)所不有。“道”的運(yùn)行以隨欲自在為法則，循環(huán)往復(fù)，啟示著世間萬(wàn)物的運(yùn)行。

老子的“自然”是對(duì)于“道”的表述。《老子》中的“道”并不是一種有實(shí)體的存在，而是指事物本身變化運(yùn)行的一種和諧過(guò)程。也就是說(shuō)，萬(wàn)物皆按其本性而生長(zhǎng)，既無(wú)既定成規(guī)，亦無(wú)既定目的，各得其所，無(wú)為而治。因此，我們可以認(rèn)識(shí)到《老子》認(rèn)為世間萬(wàn)物共同構(gòu)成了一個(gè)“道”的整體，這個(gè)整體中包括了人與天地萬(wàn)物，他從人類所賴以生存的自然界出發(fā)去看待社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，形成樸素的整體觀念。

在道家的自然觀中，“自然”是“夫莫之命而常自然”，天地萬(wàn)物都是客觀的，值得被珍視和尊重，在不破壞自然的前提下，順應(yīng)規(guī)律會(huì)順理成章產(chǎn)生自然美。道生萬(wàn)物，山川、鳥(niǎo)獸、草木、蟲(chóng)魚(yú)都是自給自足的，各司其職，各顯其性，充滿生機(jī)和活力。道家所講的“無(wú)為”并不是指無(wú)所作為，而是指順應(yīng)自然界事物的發(fā)展規(guī)律，順其自然，形成自身的循環(huán)更新系統(tǒng)，以此來(lái)維持天地生態(tài)環(huán)境的和諧平衡。

莊子著重從規(guī)律上，闡述天道與人事的關(guān)系，以回到自然界的角度，來(lái)解決人與人之間、人與自然之間的矛盾。他的思想中體現(xiàn)了樸素的唯物自然觀和辯證法的部分要素，成為古代自然觀中的思想瑰寶。

同時(shí)，莊子認(rèn)為無(wú)論是官宦權(quán)貴還是平民百姓，死亡都是客觀自然的事情，顯示了人的自然本性，否定了強(qiáng)權(quán)對(duì)人的奴役，提出“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”的觀點(diǎn)。他指出“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，萬(wàn)物生長(zhǎng)張弛有度，印證了事物運(yùn)動(dòng)特性的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子將自然視作美的源泉，“天地有大美而不言”。美與真是一致的，提倡人“法天貴真”。自然所擁有的真與美能夠彌補(bǔ)人類在社會(huì)發(fā)展中所缺失的真實(shí)與美好，提倡在人與自然的融洽相處中，探尋人類品格的良善。

尊重自然、尊重自然生命、回歸自然是道家自然觀思想的精髓。道家探索自然界的生命價(jià)值，尋求人與自然的和諧，并在自然界中努力實(shí)現(xiàn)人性，對(duì)天地萬(wàn)物充滿親和，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上順應(yīng)自然、改造自然，從而達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，在幾千年的農(nóng)業(yè)歷史中積累了豐富的文化遺產(chǎn)。古代人民沉淀下來(lái)豐富的與自然和諧相處的智慧與馬克思主義哲學(xué)的自然觀是相互呼應(yīng)的。在當(dāng)今社會(huì)，為了構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧生態(tài)環(huán)境，我們需要在馬克思主義的指導(dǎo)下，將古人對(duì)自然的尊重發(fā)揚(yáng)光大，并運(yùn)用到日常生活中來(lái)。

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