弗洛伊德的“無意識”理念

周芳凝，獨立心理咨詢師。

心靈的旅程有時跟身體不同步，習慣了指使身體在現實的槍林彈雨中所向披靡。在這里，我們也許可以看到更多心靈的居所，燃起溫暖的火光，看到美好會在前方出現。

弗洛伊德是一個在大眾語境下熟悉又陌生的“大人物”。提到他，有人會想到他和愛因斯坦、馬克思，成為20世紀在不同領域影響世界歷史發展進程的三個猶太人。弗洛伊德如果還活著，聽到有人這樣肯定他在人類精神文明中的地位，大概也會表示認同。因為在他還活著的時候便表示過，自己對于人類精神世界的探索，尤其是無意識的探索和發現，如同哥白尼和達爾文的科學發現一樣震撼人類——哥白尼提出了地球不是宇宙的中心，從宇宙的層面擊潰了我們在信仰上面的執著；達爾文提出人類不是造物主的獨特創造而是物種層面的隨機演化，從生物層面震撼了我們作為獨特存在的信念。弗洛伊德堅稱，我們的心理生活主要是由無意識有影響甚至是操控的。我們不得不接受很多時候我們不知道自己真的在想什么，也沒有自己想要表現給自己和他人看上去的那么“好”。無論我們多么想通過理性來認識自己，我們心靈內在的復雜沖突還是讓我們沒法真的看清自己。弗洛伊德稱這是自己給人類帶來的繼哥白尼和達爾文之后的第三次最嚴重的“自戀創傷”。

對精神分析的批判

對于弗洛伊德這種聽起來不拘一格、玄秘激蕩的理論，從其發展伊始便是一直充滿批判聲音的。比如弗洛伊德認為人類的精神動機是基于快樂原則的，而根本上讓人感到快樂的是性驅力和攻擊驅力，比如弗洛伊德認為人的早期成長對于一個人后期人生發展起著決定性的作用。他曾提出的一些理論也讓許多人一聽就覺得難以接受。當然這些批判里有一些是出于對于弗洛伊德本身理論的誤讀，或者是對于許多弗洛伊德提出的精神分析語境下的概念的象征意義相對匱乏的延展。但確實弗洛伊德是飽經批判的，無論是從精神分析的外部，還是從精神分析內部本身。

從外部而言，在理論層面，大家對于精神分析整體的批判，它不是一種可以通過現代實驗心理學的方式可以被量化研究的學科，或是領域。這讓很多精神分析語境下的概念，例如對于痛苦和羞恥的防御、壓抑，對于無意識愿望的幻想等等像是一種臆想。在臨床治療層面，精神分析作為一種耗時長，開銷大，咨詢設置嚴格，需要在咨詢過程中經歷起起伏伏的體驗，而不是聚焦快樂美好的咨詢流派，也是飽受其他流派的詬病。

不僅僅是精神分析的外部，包括精神分析的內部，也對于弗洛伊德的精神分析的理論和實踐持一種批判地繼承的態度，他們有的也認為弗洛伊德的人性觀太悲觀了，有的會認為他的理論太關注內在沖突，于是發展出了更多關于客體關系，依戀的研究……

這些批判的聲音也讓精神分析在當代的發展變得豐富，有了很多個維度的精神分析臨床的實踐取向——除了內在沖突和驅動力以外，有了更多對自我價值的確認和實現，與這個世界建立關系的客體關系和依戀模式，社會文化對內在基因生理特質的塑造和發展的影響和塑造的研究。

不過，無論是來自內部和外部批判，大家都無法否認弗洛伊德所構建的精神分析核心所關注的“無意識”的概念，以及在我們意識之外的大量的無意識精神組織結構是如何深深地影響著我們的心理生活與行為的。

“無意識”概念的緣起與發展

在精神分析的理論語境下，無意識是指那些察覺范圍之外的感受、思維、記憶、愿望、恐懼、幻想，以及帶有個人意義的模式會影響我們的體驗和行為。基于此，當我們去理解人類心靈的痛苦時，會發現很多癥狀，令人困擾的人格特質或者是生活中出現的問題，都是個體為了解決無意識沖突而付出的努力。無意識是一個充滿了隱秘動機力量的世界，包括愿望、需要、希望、恐懼等等，因而它影響著我們心理生活和行為的方方面面。

事實上，弗洛伊德并不是無意識概念的發現者，他不是第一個提出來在我們可覺察的范圍之外可能存在心理能力活動的第一人。啟蒙時期的德國哲學家萊布尼茨便提出來統覺的概念，認為在統覺的闕限下面有許多細小的知覺，他們會極大地影響有意識的經驗。他表示，明確的概念就像島嶼一般，出現在隱蔽物的海洋上。后來，又有德國哲學家、心理學家赫爾巴特，把心理學定義成心理的機械學，他認為眾多知覺，表征和觀念在意識闕限上彼此競爭，互相作用，從而產生了所有心理現象。他認為被壓抑的觀念會重現，它們會通過與其他觀念建立聯系來增強自身。

在哲學界，德國浪漫主義哲學家也對無意識的遐思進行了豐富的闡述。德國哲學家提出來世界精神的概念，表示世界精神又連續生成了物質、自然和意識。無意識深深植根在宇宙的不可見的存在之中，構成了人與自然之間的聯結。之后叔本華提出了生存意志的概念，認為一種盲目的、無意識的力量，它推動著整個宇宙，包括人類的心理。在叔本華看來，人是一種由內在本能驅動的、自欺的、非理性的生物。叔本華的思想影響了另外一位重要的哲學家尼采，尼采認為人類都是自欺的，并且試圖證明所有的情緒、態度、觀點、行為和外在美德都植根于無意識的語言，無疑是每個個體不可缺少的一部分，有一系列的動蕩的思維，情緒和本能構成，包括享樂和奮斗的需要，獸欲的本能，求職和尋求真相的本能一起，唯一最基礎的本能權力意志。

弗洛伊德提出的動力性的無意識的概念，其實和叔本華和尼采對于無意識的論述是有很多相似的。尤其是關于對于無意識的壓抑的探究。但是弗洛伊德為了保持自己理論的原創性，堅稱自己并沒有在之前閱讀過他們的作品。即便不是純原創，弗洛伊德確實是開始系統地把無意識作為一種帶有系統的心理動力的重要心理內容開始進行系統的研究，并且是一種基于不斷地臨床實踐的理論構建。這背后不僅僅是在研究無意識本身，而是以此為基點去理解我們人類的心靈結構，如他提出來的本我、自我、超我、驅動無意識動力的基本原則，快樂原則和現實原則。人可以通過不同級別的防御壓抑心理沖突，進行帶有豐富的心理象征的表達，這些都為我們理解人類的行為心理——行為狀態提供了豐富而深刻的新視角。

認知科學與精神分析對無意識的關注

雖然學院派的心理學對于心理現象的研究與精神分析體系對于人的心理世界的探索方式和理解是非常不一樣的——前者是通過科學假設、實驗，后者是并不給予一種實證主義的方式來探索出一種普遍的關于心靈的真理。但是學院派的心理學從20世紀中葉開始也只研究外顯行為的行為主義，開始轉向了對認知的研究。他們漸漸不僅滿足于把行為解釋成條件反射的結果，他們提出，人類的許多能力，如語言、問題解決、計劃、記憶、創造和想象以及一些復雜的社會行為，都是十分系統化的，不能通過簡單的反射鏈來解釋。于是他們開始假設存在一些穩定的、自動化的認知結構或表征。他們在有機體內部運作，引發有機體的行為輸出。他們假設語言存在著深層結構，不無學習就能成熟。所以，認知科學家開始大規模地研究信息加工，認知性的無意識包括內隱知識，程序性知識，內隱學習，內隱記憶，非陳述性記憶，非意識構想，適應性無意識，闕下知覺，前注意加工……

這些認知心理學家研究的無意識的領域，似乎在以一種科學的、精細化的方式來研究難以被意識和語言呈現的無意識活動，但是他們和精神分析家所關注的無意識是不同的。認知心理學家關注無意識的運作過程，因為這些無意識地運作過程是極其高效，速度極快，研究者期望可以更加深入地了解到如此高效的認知運作方式是如何達成了。而對于無疑是過程多么精細的研究，并不會讓我們更多地了解我們無意識的內容是什么。而精神分析家關心如何把無意識意識化這件事，或者至少是對于我們的無意識有所覺察，這種覺察會對與我們更多地理解自己很多時候不被察覺的心理生活有所幫助。當然，現在也會有一些認知心理學研究的無意識內容和精神分析領域對于無意識的關切很像，例如無意識情感，非意識目標尋求，無意識動機，等等。

我們之所以說認知科學與精神分析對無意識的關注根本上不同，一定程度上是在于認知科學對于那些意識之外難以察覺的我們的心靈活動，即便是承認他們的存在，也是在以一種第三者的視角去“冷眼旁觀”。而弗洛伊德對于無意識的研究最特別的一點是，讓我們可以既清醒地探索自己的無意識，又讓我們知道，許多無意識的寶藏是被精神沖突壓抑的，而要解開這種壓抑住我們內在動力愿望的沖突，防御的過程，便是我們一點點走進和了解自己心靈的過程。這個過程本身就是一種治愈和構建心靈的過程，是無法被任何第三者視角的科學研究，或者是比弗洛伊德更早期地通過催眠療法來操控和修改無意識的方式可以取代的。

弗洛伊德雖然死了，但是他留給我們的，以一個鮮活完整的人的方式去理解自己的無意識是如何在影響自己的生活，通過理解無意識的生活去理解人性的任務卻從他開始了精神分析這個領域的理論和臨床實踐開始，延續至今。也許拒絕去帶著自己的感受理解自己的無意識的人，永遠都不會承受他自認為給人類帶來的第三次嚴重的自戀創傷，但是如果我們愿意像古希臘先哲蘇格拉底說的那樣，“認識你自己”，有勇氣和能力靠近真實的自己的話，那么即便是難以避免地會承受這種自戀創傷，相信它也許會賦予我們新的生命力。