用典明志，以典寄情

周晨嬌

我國是詩詞的國度，詩詞文化在某種意義上是中華民族的象征，奠定了我們光輝燦爛的文明基礎。幾千年來，數不盡的文人墨客在民族的歷史長河中留下了自己的詩篇，他們以詩詞為載體，或明志修身，或抒情達意，或寄情山水，或暢懷人生……同時，詩詞思想之深邃、哲理之高遠全有賴于詩人高超的表達技巧，或比喻，或類比，或擬人，不勝枚舉。其中，“用典”被譽為“最獨特、最邈遠的技巧”，也是詩詞中最常用的一種表現手法。詩人以此來論今、抒懷，別有一番味道。

“用典”，顧名思義，“典”是指典故，可以是歷史記載的神話傳說、歷史故事，也可以是寓言逸聞以及流傳下來的古書、古句、古名，一般來說都要有確定的來源。為什么詩人們在詩詞中用典呢？這是由詩詞的本質決定的。詩詞是用來明志抒情的，但作者志向之傳達、情感之宣泄，一直都是委婉情長的，于是用典就能將詩人隱晦的情感和志向藝術地傳達出來，為人所熟知、為人所理解，才更有藝術的魅力。而“用典”之妙，在于藝術上的濃厚色彩，細細說來分別有以下幾個方面：

其一，用典讓語言更精練。詩詞的語言是非常凝練的，用典能夠讓詩詞言簡意賅、余韻盎然，產生耐人尋味的藝術效果。

其二，用典讓內容更豐富。用典拓展了詩詞的空間，讓不同時空的名人、故事交叉相通，增強了內容的觀感。

其三，用典讓意蘊更深邃。不同的典故有不同的意蘊，其背后的象征意義用在詩上更有深度、更有韻味、更能呈現歷史的厚重。今天，我們借部編版《語文》四年級下冊的《出塞》《涼州詞》《夏日絕句》三首詩為例，探索詩人如何用典明志，以典寄情。

一、王昌齡的《出塞》用典賞析

出塞

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

實際上，唐朝王昌齡的《出塞》一共有兩首，上面的這首詩是其中流傳最廣的一首，被歷代文學批評家們譽為“唐人七絕當中的壓卷之作”。這首詩擁有一股厚重的、深沉的滄桑之感，首句的“秦時明月漢時關”更是讓人置身于一個恢宏的歷史空間之中。那么，此詩的用典體現在哪里呢？其一，題目本身就是用典。《漢書·匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》都記載了一件大事，那就是“昭君出塞。”此句體現了王昌齡對邊疆戰事的關注，對民族未來的擔憂。另一處用典是后兩句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，意思說“如果飛將軍李廣今還在，絕不會讓匈奴過陰山南下牧馬”，這里我們要了解李廣的生平。李廣是西漢時期的名將，他軍事本領高超，被稱為“飛將軍”，因為有他的存在，匈奴人多年不敢來犯，那么王昌齡引用這個典故，意義何在呢？其實是代表王昌齡本人對唐朝“國無良將”的隱隱擔憂，國家無良將，戰爭只會曠日持久。換句話來講，只要有和李廣一樣的將領存在，駐守邊疆的將士就能得到一定程度的休養生息，這兩句詩寄寓了王昌齡渴望民族和平、國家安寧的美好心愿。每次重溫這首詩，我們都能感到眼前蒼涼的意境，字里行間充滿了強烈的愛國精神和豪邁的英雄氣概，而用典的意蘊更為深重和悲壯。

二、王翰的《涼州詞》用典賞析

涼州詞

葡萄美酒夜光杯，

欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，

古來征戰幾人回？

跟王昌齡的《出塞》一樣，王翰的《涼州詞》也有兩首，這一首同樣流傳甚廣。作為一首邊塞詩，它與《出塞》也有某種共同之處，都渲染了戰爭的殘酷無情，情感同樣悲壯。但王翰的《涼州詞》在用典上略微不同，于是詩歌的情感也不同。此詩的用典主要是首句“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，意思是說“戰士們準備外出打仗了，在出征之前，酒筵上擺滿了用精美的夜光杯盛滿的甘醇的葡萄美酒，還有歌伎們彈奏起急促歡快的琵琶聲助興催飲”，渲染了一派熱鬧的軍營生活圖景，其中“夜光杯”的典故出自東方朔的《海內十洲記》，《海內十洲記》曾記載過：“周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯。”說明中原王朝的軍事力量和國家力量的強大，結合此詩的背景，詩人預見時下之戰，唐王朝一定能夠大敗敵軍。于是，戰士們乘著這樣的酒興喝酒聽樂，吟誦到“醉臥沙場君莫笑”——如果醉倒了怎么辦呢？怕什么？醉就醉吧，但就是醉臥沙場，也請諸位莫笑，“古來征戰幾人回”，早將生死置之度外了，王翰用典的意境跟《出塞》的意境大有不同——更樂觀、更灑脫，也更為悲壯。

三、李清照的《夏日絕句》用典賞析

相比于本來就已經短小精悍的兩首邊塞詩，宋朝詩人李清照的《夏日絕句》更為精辟、簡要。不妨先看此詩：

夏日絕句

生當作人杰，

死亦為鬼雄。

至今思項羽，

不肯過江東。

這是一首五言絕句，只有區區二十個字，在如此有限的篇幅里，要表達高深邈遠的意蘊，肯定要用典。我們先了解一下這首詩的寫作背景。李清照生活于北宋，但靖康之難以后，北宋基本亡國，連徽、欽二新帝都被金國擄走了。不久后，金兵繼續南下，宋朝的統治者只能一逃再逃，終于逃到了臨安（今浙江杭州）才不逃了，但也不愿收復北面的疆土。于是，作為烈女子的李清照非常憤怒，因而寫下這首千古之作。這首詩的意思非常簡單，意思是說“一個人活著應當做人中的豪杰，死了也要做鬼中的英雄。直到現在人們仍然懷念項羽，因為他寧肯戰死也決不再回江東”。“人杰”兩字典出漢高祖劉邦，劉邦曾說，開國功臣張良、蕭何、韓信都是“人杰”，李清照借古喻今，希望當今的朝廷多學學古人崇高的精神品質，不要在東南這塊土地茍且偏安；“鬼雄”典出屈原《九歌·國殤》中的“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”一句。李清照的詩句是在引用漢王劉邦與西楚霸王項羽爭奪天下的歷史。項羽在與劉邦的軍事斗爭中失敗，邊打邊退，退至烏江。項羽的下屬勸他暫避江東，重振旗鼓，項羽則認為自己無顏面對江東父老，拒絕東渡，于是在江邊自刎。項羽雖然失敗，但是他在生命的最后關頭，依然敢于迎戰追兵，縱然失敗也擔得起“英雄”二字，更擔得起“西楚霸王”的稱號。在李清照的眼中，項羽無愧“人杰”和“鬼雄”之稱。而現在的南宋統治者呢？只愿過著醉生夢死的茍且生活。所以李清照的這首詩表達了對南宋君臣的辛辣諷刺。本詩雖短，但意蘊深厚，是用典的上乘之作。

讀完這三首詩，耳邊回響著毛阿敏演唱的《歷史的天空》：“黯淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴。”自古以來，有多少人在戰爭中獻出了自己的生命，而戰爭又令多少人家破人亡、妻離子散。回首現實，我們當有幾分感慨、幾分唏噓。三位詩人那股濃濃的家國意識，對當今我們思考民族的發展、思考社會的變革有著積極的意義。王昌齡的《出塞》，讓我們看到了明月照耀下的邊塞戰士那堅定和悲壯；王翰的《涼州詞》，讓我們看到了將士們醉臥沙場的瀟灑和從容；李清照的《夏日絕句》，讓我們看到了不甘和悲壯。讀罷，我們不禁將這種豪情融在了記憶中，融在了血液里，成為一個有家國情懷的人。