海南冼夫人文化精神與建筑文化互動機制研究

摘 要：從文化精神與建筑文化兩個邏輯方向，由外延向內涵對海南冼夫人文化精神與建筑文化互動機制展開研究，分別從淺層的建筑文化基因及文化現象、中層的建筑文化符號、深層的建筑文化審美及文化思想逐層遞進剖析。在這一剖析過程中可發現，冼夫人文化精神層面發展充分，而建筑文化發展不均衡，但研究得出的文化精神與建筑文化的互動機制及共同的文化內核依舊一致指向了“唯用一好心”。

關鍵詞：海南;冼夫人;文化精神;建筑文化;互動機制

基金項目：本文系廣東省普通高校青年創新人才類項目（自然科學類）“粵西與瓊地區冼夫人‘初心文化精神與建筑文化互動機制研究”（2019KQNCX210）研究成果。

冼夫人是南北朝時期嶺南地區百越領袖。冼夫人晚年訓誡子孫：“我事三代主，唯用一好心。”從冼夫人以“維護菡地域和平為要”可以判斷，“唯用一好心”可以理解為堅守信念、始終如一，與當下的“不忘初心”精神相契合，富有教育意義。研究其建筑文化與文化精神的互動機制，可探索傳統建筑生成的深層邏輯，并利于文化的可持續發展。

建筑營造的價值觀念隨時代變遷而形成現今的多元形態，文化精神可穿越千年不衰反盛，其原因是建筑文化與文化精神二者具有共同的精神內核。研究冼夫人“初心”文化精神與建筑文化的互動機制，可分別從文化精神、建筑文化兩個方向由表及里地進行討論。

一、建筑文化層面的機制

建筑物是建筑文化的載體，具有歷史性、民族性、地方性等特性。冼夫人建筑文化基于一定的文化基源，這是建筑生成的表層誘因;建筑文化符號代表了建筑文化審美，亦是反映建筑文化的中層意匠;深層的建筑文化審美則涉及建筑的價值取向、審美思維、時代精神、審美理想，與時代背景及審美主體密切相關。

（一）建筑文化基源的表層誘因

冼夫人建筑基于地理環境格局、社會組織格局、生產生活格局形成了一定的建筑基調。

地理環境格局上，海南的人口多是在宋代自福建遷居而來，海南毗鄰廣東，建筑多傳承廣府民居體系，海南的文化融合了海洋文化與廣府文化，冼夫人建筑便以此為先決條件。海南建筑注重通風遮陽，同時又要防風，常建成主屋與護厝相結合的梳式布局格局、多進院落。

海南的社會組織格局具有特殊性。秦代，海南被稱為“越郡外境”。海南傳統村落呈現聚族而居的生活、傳統農耕的生產和人地共生的生態，冼夫人在海南奏請設置崖州后，其建筑大量建設。最早有地方志記載的冼夫人建筑建于唐代儋州，至清代有9座，當代主祀冼夫人建筑有100余座，配祀200余處。建筑形制以三間兩廊為主，建筑的功能除拜謁外還作為村民聚會、議會的場所，類似祠堂。

（二）建筑文化審美的中層意匠

在建筑文化符號這一層面，建筑主要選取技術用材、形制格局、符號語言、藝術營造這四方面來研究，這四個方面較為全面地涵蓋了建筑的表征。

建筑的技術用材主要是順應嶺南民居的磚木結構體系，磚墻承重，木質屋頂。至今調研所見新建冼夫人建筑，依然使用傳統木屋頂，抬梁式構架，墻身使用磚或混凝土承重，屋架露明，構件井然，具有結構美，是混凝土所不能達到的。這是展示結構美的傳統審美觀，也與“傳統即為正統”的審美思維相關。

現存冼夫人建筑幾乎都為近20年所建。除冼夫人構筑物外，當代冼夫人建筑仍采用合院式，主屋常分三開間，兩側護厝常脫開主屋而建，正廳前院內設敬香亭，便于在雨季敬香時有適宜的環境。建筑前常設廣場，供大型聚會時眾人停留活動。正廳的屋頂多用硬山，個別建筑采用廡殿頂，如海口市冼太夫人紀念館正廳為五開間，重檐廡殿頂，副階周匝，闌額施彩畫，兩側有護厝。

冼夫人建筑的符號語言及藝術營造較為豐富。符號語言以雕刻、彩畫、對聯、牌匾為載體。建筑利用裝飾、對聯，傳達民眾最為鮮明的審美愿望，使得冼夫人建筑的藝術營造不同尋常。對聯及牌匾的內容旨在描述冼夫人美德，歌頌豐功偉績。建筑另一特色是每處建筑自行起名，名字常依冼夫人封號或敬稱而來，建筑名不一而同，如“寧濟廟”“敕封柔惠正順懿美夫人廟”。“唯用一好心”也常以牌匾或字畫形式反復出現。裝飾語言在諸多變遷下所秉持的精神內核依然明晰。

（三）建筑文化審美的深層本質

建筑文化審美這一層面從建筑的價值取向、審美思維、時代精神、審美理想四方面進行，這也是文化精神的四要素。

冼夫人建筑在表層文化誘因中，采取了順應地域的做法，審美文化機制經歷了沖突、分化、融合的過程，但調試結果并未在建筑的技術用材、形制格局上有過多變異，整體上順從廣府民居的格局。而建筑多用預制構件，體現經世致用的價值觀。

冼夫人建筑建造中，重語匯語義、輕技術創新的審美思維明顯。建筑的格局、建造技術呈高度相似性，主要依托地方建筑體系，但在對聯、牌匾、字畫上卻意旨鮮明。如清同治十二年（1873年）癸酉所立《冼太夫人記碑》（高州冼太廟）上書：“尊君奉職，三代一心。宜其榮謚，照耀丹青?！?/p>

在時代精神方面，冼夫人建筑在廣府建筑的體系之中，形制古而用材新，建筑材料及裝飾技藝則根據當世取材的便捷度來選擇，是傳統建筑對新型材料的時代適應。

冼夫人建筑中充斥著各色的對聯牌匾，每處建筑用詞皆不同，但核心價值觀是一致的，即勸誡子孫學習冼夫人精神，不忘愛國愛民初心。這是建筑上所體現的審美理想。

通過對冼夫人建筑的文化審美最深層的剖析發現，無論是在地域特征下建筑形制的始終如一，還是裝飾語匯的多樣同義，均與冼夫人的“唯用一好心”所代表的“不忘初心”在價值觀上是一致的。

二、文化精神層面的機制

冼夫人文化精神可從文化現象和人文思想兩個層次來剖析。冼夫人文化表象豐富，如年例拜謁、建筑捐建、信仰傳播、藝術塑造均發展出不同層次的人文特色。這四方面均與人文思想有密切聯系，涵蓋文化活動的主要形式。人文思想層面呈現的特征大致可分為五方面，即邏輯準繩、信仰崇拜、觀念格局、生活理想、風俗觀念。

（一）表層文化現象

冼夫人的信仰傳播依賴馮冼氏及其屬下的后世子孫。由于馮冼氏后人旅居東南亞，文化向外輸出。冼夫人文化入選國家級非遺名錄3項、省級非遺名錄15項。冼夫人的在地性、原真性明顯，民眾在祭拜過程中又融入了對生活的美好愿景，使得冼夫人精神具有多重意義，但冼夫人難以打破歷史時期的地理隔閡與個體性，進而形成了完整封閉的文化圈，較難突破。

冼夫人的藝術塑造具有鮮活與鮮明的特征。史料記載最早見于《隋書》，其次是《北史》，均是對冼夫人生平的記述與功德的肯定。歷代的碑文、地方志、頌詠詩詞、民間雜記、曲藝、民間傳說都有記載冼夫人這一人物，如《重修譙國冼氏廟碑》《帥堂斬孫》等。典籍文獻一部分是在記述史實或歌功頌德，為文化的傳承提供歷史線索;一部分是圍繞史實展開藝術塑造。雖藝術化的冼夫人力能通神，但是其價值取向始終不變。民間偶像?？煞譃樯衩?、祖先、英雄三類，冼夫人呈現出鮮明而特殊的綜合性。

（二）深層人文思想

冼夫人的人文思想呈現一致性，這表現在邏輯準繩、信仰崇拜、觀念格局、生活理想、觀念格局上。

藝術創作中，無論冼夫人如何力能通神，教育目標最終歸結到“勸善明理”，這是藝術創作的邏輯準繩。蘇東坡謫居儋州期間作《和陶擬古九首（其五）》：“三世更險易，一心無磷緇。錦傘平積亂，犀渠破余疑。”此詩亦是在稱頌其愛國的觀念格局。

冼夫人文化深層人文思想的塑造，在不斷重申下豐富了價值內涵與外延。

三、建筑與文化互動機制的

思維邏輯起點

冼夫人建筑基于地域的文化誘因，形制用材遵從地方特征，其建筑采用的符號語言揭示了建筑的深層文化審美——“不忘初心”的家國情懷、文化精神，通過更鮮明的藝術營造，突出了大義為國、家國同構的價值觀念。建筑與文化二者的邏輯起點與冼太夫人所稱的“唯用一好心”內涵一致，而這“好心”思想與當代的“不忘初心”精神內核一致。建筑與文化在符號語言層面則有更多的重疊，二者呈現出的趨同性，反過來引發了不同領域的豐富表象，這一過程即可稱為互動機制。二者體現了冼夫人的思維邏輯起點“唯用一好心”，其時代轉譯便是“不忘初心”的愛國情懷（圖1）。

四、結語

“唯用一好心”，是冼夫人對其一生重大抉擇緣由的表述，此語反復出現在建筑及文學創作中，能代表其一生的核心思想。此思想是建筑文化與文化精神的邏輯起點。反觀邏輯起點受到諸多因素的影響，物質與文化相互映射、相互適應，通過藝術營造明確提出了指向性，在地域分布、文化類別上呈現多樣豐富的文化現象。

“唯用一好心”內涵豐富，結合當下也可理解為堅持原則、堅持理想的“不忘初心”。當代的冼夫人建筑需要自本身文化中挖掘靈感、提取語匯，以“不忘初心”建筑育人為特色，創作具有鮮明文化性的地方建筑，推動建筑的多維發展，建立新時期建筑的文化自信。

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作者簡介：

劉楠，廣州城市理工學院建筑學院講師。研究方向：建筑美學、建筑歷史與嶺南民居。