心理所有權(quán)的擴(kuò)散與規(guī)訓(xùn)：明星粉絲的群體行為形成機(jī)制研究

李秋霖，卜彥芳

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，北京 102401；2.中國(guó)傳媒大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，北京 100024）

一、研究緣起

如今娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、流行文化高度盛行，“粉絲”已經(jīng)成為社會(huì)文化的關(guān)鍵詞，而“粉絲經(jīng)濟(jì)”也在社交媒體與消費(fèi)主義的合謀下快速發(fā)展，成為中國(guó)后工業(yè)時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)景觀。“粉絲”來(lái)源于英文“fans”的音譯，指對(duì)某事或某人的狂熱的崇拜者或擁護(hù)者。“fans”也被稱為“迷”，約翰菲斯克（John Fiske）在《理解大眾文化》中將“迷”定義為“過(guò)度的讀者”，認(rèn)為他們“對(duì)文本的投入是主動(dòng)的、熱烈的、狂熱的、參與式的”[1]。從營(yíng)銷學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，廣義的粉絲即是愿意投入大量金錢、時(shí)間和情感的超常消費(fèi)者，且與不同的行業(yè)結(jié)合而存在差異性。狹義的“粉絲”更多指大眾文化的愛(ài)好者，馬特·希爾斯（Matt Hills）在《探究迷文化》一書中將“迷”定義為這樣的群體：“專注且著迷于特定的明星、名流、電影、電視節(jié)目、流行樂(lè)團(tuán)；對(duì)于著迷的對(duì)象，可以說(shuō)出一大串就算是細(xì)枝末節(jié)的資訊，對(duì)于喜愛(ài)的對(duì)白、歌詞、片段更是朗朗上口、引用無(wú)礙”[2]。

在中國(guó)，“粉絲”一詞的風(fēng)靡本身與造星運(yùn)動(dòng)的興起密切相關(guān)。2005 年湖南衛(wèi)視的選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》的熱播帶動(dòng)了一波聲勢(shì)浩大的粉絲拉票活動(dòng)，“粉絲”這一特殊的群體在中國(guó)一夜成名。如今，明星粉絲已經(jīng)是非常普遍的群體，近年來(lái)偶像產(chǎn)業(yè)的爆發(fā)也驗(yàn)證了當(dāng)下“粉絲經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的勢(shì)頭，明星粉絲群體作為大眾文化和消費(fèi)社會(huì)的某種表征，其重要性越發(fā)凸顯出來(lái)。與此同時(shí)，粉絲的群體行為受到矚目。上世紀(jì)90 年代，“粉絲”更多是個(gè)人化的原子式的“追星族”，他們的主要實(shí)踐大多是自發(fā)的個(gè)人行為，相對(duì)缺乏組織性和統(tǒng)一性。然而到了新媒體時(shí)代，粉絲已經(jīng)演變?yōu)橐环N群體化的形態(tài)。造星方式的變革以及社交媒體的發(fā)展推動(dòng)粉絲走向組織化，粉絲聚集在微博、豆瓣等社交平臺(tái)，逐漸形成規(guī)模化、結(jié)構(gòu)化、功能化以及制度化的群體組織，也即“飯圈”[3]。聚集形成“飯圈”的粉絲們會(huì)為明星集體應(yīng)援、打榜、投票，甚至集資以開(kāi)展更具影響力的活動(dòng)，展現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代粉絲群體的強(qiáng)勢(shì)生產(chǎn)力，而明星粉絲通過(guò)社交媒體上的群體展示與群體實(shí)踐也構(gòu)建起自身的“粉絲文化”或“飯圈文化”，成為當(dāng)前亞文化中不可忽視的重要一支。

明星粉絲開(kāi)展實(shí)踐的顯著特征是情感驅(qū)動(dòng)，由于明星在現(xiàn)實(shí)世界的可觸達(dá)性，明星粉絲經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生更加豐富的情感需求和行為沖動(dòng)，展現(xiàn)出超乎其他迷群的狂熱。由此，本文從粉絲的心理動(dòng)因出發(fā)，試圖從粉絲的情感需求角度切入，探究粉絲群體行為的形成。本文引入了管理學(xué)領(lǐng)域的心理所有權(quán)理論，將其與粉絲文化研究結(jié)合起來(lái)，以此剖析粉絲的心理及情感狀態(tài)，并探尋這種心理狀態(tài)在社會(huì)情境中如何推動(dòng)粉絲群體行為的形成，力圖描摹其內(nèi)在邏輯與影響路徑。所謂“心理所有權(quán)”，是一種“個(gè)體感覺(jué)到目標(biāo)物（物質(zhì)的或非物質(zhì)的）或目標(biāo)物的一部分好像是他的東西”的心理狀態(tài)[4]。“占有”是這種心理狀態(tài)的核心，一方面?zhèn)€體對(duì)目標(biāo)具有占有感，另一方面在意識(shí)狀態(tài)中感覺(jué)目標(biāo)物或目標(biāo)物的一部分“好像是自己的一樣”，這種心理狀態(tài)是認(rèn)知和情感的混合，主體從心理層面上表現(xiàn)出對(duì)目標(biāo)的占有和擁有。“占有”是現(xiàn)代性的普遍心理現(xiàn)象，其產(chǎn)生可以追溯到財(cái)產(chǎn)的私有化。“占有”本身就是人的本能的一部分，而明星產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化運(yùn)作更是將“占有”心理作為可供利用的資源進(jìn)行開(kāi)掘和管理。因此，粉絲的情感實(shí)踐中必然也包含著這種情感成分，甚至可能很大程度上與粉絲的狂熱密切相關(guān)。心理所有權(quán)是明星粉絲隱秘但普遍的心理狀態(tài)，粉絲主體常常會(huì)生成對(duì)于明星的“親密關(guān)系”認(rèn)知，產(chǎn)生心理上的趨近性和占有欲，這便是心理所有權(quán)的表現(xiàn)。而這種心理狀態(tài)會(huì)影響其個(gè)體行為，同時(shí)也能在群體層面上體現(xiàn)出來(lái)，并滲透在粉絲的群體文化之中。

鑒于此，通過(guò)線上訪談和線下訪談相結(jié)合的方式，基于訪談法選擇受訪者數(shù)量的飽和性原則，筆者總共對(duì)22 名粉絲進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化訪談，受訪者包括12 至43 歲、小學(xué)到碩士等不同年齡、不同學(xué)歷、不同性別甚至喜歡的明星也各異的粉絲（見(jiàn)表1），以期涵蓋豐富多樣的追星經(jīng)歷樣本。在訪談中，詳細(xì)了解其成為粉絲的過(guò)程、追星時(shí)的心理狀態(tài)以及其所在粉絲圈子的群體行為和文化現(xiàn)象，并基于粉絲文化研究和心理所有權(quán)理論的部分分析概念、運(yùn)用質(zhì)性研究分析軟件MAXQDA 2020 對(duì)訪談材料進(jìn)行編碼和整合（見(jiàn)表2），希望以此了解不同粉絲的心理所有權(quán)特征以及不同“飯圈”內(nèi)集體潛意識(shí)的共性，并探究粉絲群體行為背后的深層動(dòng)因。

表1 受訪者基本信息

二、粉絲集體心理所有權(quán)的生成與發(fā)展

（一）產(chǎn)生：群體交互推動(dòng)所有權(quán)的階段轉(zhuǎn)化

盡管粉絲的心理所有權(quán)常常基于主體自身對(duì)于明星的了解與喜愛(ài)，但大多數(shù)情況下，明星粉絲的心理所有權(quán)都不是在真空中產(chǎn)生的。粉絲作一種社會(huì)身份，常常伴隨著社會(huì)性的關(guān)系互動(dòng)，因此其對(duì)明星的心理所有權(quán)，也是基于復(fù)雜的社會(huì)情境產(chǎn)生的。心理所有權(quán)在個(gè)體層面的劃分顯示出了社會(huì)因素的影響：個(gè)體心理所有權(quán)既包括了獨(dú)占所有權(quán)（“這是我的”），又包括了共享所有權(quán)（如“這是我們的”），前者基于人與目標(biāo)的互動(dòng)，而后者依賴于人-物、他人-物和人與人之間的互動(dòng)[5]，展示出社會(huì)環(huán)境下心理所有權(quán)感知的復(fù)雜性。在此基礎(chǔ)上，Pierce 和Jussila 提出了集體心理所有權(quán)的概念，認(rèn)為集體心理所有權(quán)就是集體成員感覺(jué)所有權(quán)的目標(biāo)或其一部分是“我們的”一種心理狀態(tài)[6]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，集體心理所有權(quán)是在集體成員中產(chǎn)生的對(duì)共同目標(biāo)物的集體性占有感，它使得集體成員把目標(biāo)物視為“我們”的延伸，進(jìn)而影響著集體及其中個(gè)體的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為。而它作為一種社會(huì)構(gòu)念、一種在認(rèn)知互依性基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的共享心智模式，其產(chǎn)生需要經(jīng)過(guò)一系列的集體過(guò)程[7]。

（二）擴(kuò)張：隱性資本流動(dòng)增加群體性投入

互聯(lián)網(wǎng)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滲透以及虛擬的公共空間建成，產(chǎn)生了許多因共同的興趣而相互連接形成的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群。在傳統(tǒng)的以血緣、家族關(guān)系為紐帶的社區(qū)逐漸消散、陷入身份認(rèn)同困境的后現(xiàn)代社會(huì)背景下，人們從日常生活中的經(jīng)濟(jì)、文化束縛中解脫出來(lái)，以共同的信仰和實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了新的趣緣共同體[11]。粉絲社群也是一種典型的趣緣共同體，他們基于對(duì)明星的喜愛(ài)形成共同的興趣聯(lián)結(jié)點(diǎn)，在虛擬空間中聚合成新的社群。這種關(guān)系的形成具有明顯的非功利性，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的利益糾葛，“沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界定好的等級(jí)”，更多基于社群成員的情感訴求，具有一種“相對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)”的烏托邦氛圍（A12，女，20 歲）。然而，隨著群體規(guī)模的擴(kuò)大和群體內(nèi)互動(dòng)的深化，群體內(nèi)部將超越這種“非功利性”的烏托邦性質(zhì)，創(chuàng)造一種隱性的資本流動(dòng)。這不僅包括經(jīng)濟(jì)資本（如集資行為）、社會(huì)資本（粉絲之間的社交網(wǎng)絡(luò)），而且包括文化資本（粉絲的二次創(chuàng)作內(nèi)容傳播等等）和符號(hào)資本（粉絲的成就感），并持續(xù)推動(dòng)群體的擴(kuò)張。在這過(guò)程中，粉絲個(gè)體是群體資本流動(dòng)的組成節(jié)點(diǎn)，在參與資本流動(dòng)的同時(shí)也將獲得資本回報(bào)，尤其是后三種資本的回報(bào)。比如翻譯、剪輯之類的實(shí)用技能，與其他粉絲構(gòu)建關(guān)系形成的社交資源，加入“粉絲后援會(huì)”或成為“大大”或“粉頭”的身份感，還有常常以社交平臺(tái)的數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)出來(lái)的“飯圈”影響力，見(jiàn)表3。

表3 訪談內(nèi)容節(jié)選

這些資本的積累能夠豐富粉絲的追星實(shí)踐，同時(shí)讓粉絲們獲得更高的社群地位。粉絲逐漸擴(kuò)大自身在飯圈的影響力，也就意味著自身在飯圈中積累了更多的社會(huì)資本和文化資本，并獲得飯圈內(nèi)部的認(rèn)可，同時(shí)伴隨著一種身份的滿足感。而粉絲也會(huì)將自己從中獲得的身份感、歸屬感和成就感視為明星賦予的東西，并驅(qū)使他們投入更多的喜愛(ài)之情。

“我混飯圈混得比較深……會(huì)讓我一直有動(dòng)力去喜歡他，或者更喜歡他，更親切，更熟悉的感覺(jué)。”（A12，女，20 歲）

由此可見(jiàn)，粉絲個(gè)體獲得的資本回報(bào)能夠驅(qū)使其對(duì)明星和粉絲社群持續(xù)地投入自我，參與新的資本流動(dòng)循環(huán)。同時(shí)，粉絲們將明星作為“飯圈”中人際關(guān)系、文化資本和社會(huì)地位的“鏈接點(diǎn)”，與共同的群體體驗(yàn)深刻勾連起來(lái)，并推動(dòng)群體內(nèi)部的認(rèn)同以及明星與群體自我的深度融合。群體的共同投入是集體所有權(quán)產(chǎn)生和強(qiáng)化的路徑之一[5]，粉絲群體性的投入行為將強(qiáng)化整個(gè)群體的集體心理所有權(quán)。與此同時(shí)，粉絲社群的資本流動(dòng)豐富了粉絲個(gè)體性與群體性的追星體驗(yàn)，通過(guò)與明星文本的群體互動(dòng)創(chuàng)造了更加多樣的文化符號(hào)，而“創(chuàng)造是一種最明顯也最有力的投入”[12]。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種資本流動(dòng)就是創(chuàng)造社群文化、飯圈文化的過(guò)程，也即一種更為突出的“投入”過(guò)程。因此，粉絲在群體互動(dòng)的過(guò)程中將不斷擴(kuò)大群體內(nèi)部的隱形資本流動(dòng)，增加群體性投入，并同時(shí)創(chuàng)造、豐富群體文化，而這一過(guò)程也將強(qiáng)化粉絲的集體心理所有權(quán)。

（三）鞏固：社群儀式強(qiáng)化群體認(rèn)同和凝聚力

粉絲群體作為“趣緣共同體”，其交流與傳播行為非常符合傳播儀式觀。詹姆斯·凱瑞（James Carey）認(rèn)為，傳播是具有共享信仰、創(chuàng)造文化等深層意蘊(yùn)的行為，它不僅僅是信息的傳遞，而且是最基本的社會(huì)過(guò)程，“是在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系”[13]。粉絲內(nèi)部的傳播訴求也是如此，通過(guò)信息的交流達(dá)成群體認(rèn)同，以維系粉絲的共同信仰和社群秩序。在粉絲社群中，經(jīng)常可以見(jiàn)到具有儀式感的行為，這個(gè)“儀式”的概念并不僅僅局限于禮拜、慶典、典禮等超常態(tài)行為，也包含了世俗的生活實(shí)踐，并且體現(xiàn)在線上和線下形式的粉絲實(shí)踐中。

首先，粉絲社群的聚合與交流完全依賴于社交媒體，而社交媒體的媒介特性與場(chǎng)域環(huán)境提供了營(yíng)造儀式的場(chǎng)域。哈羅德·英尼斯（Harold Innis）認(rèn)為，傳播媒介具有時(shí)間和空間上的偏向性[14]。如今，社交媒體卻早已突破了時(shí)間與空間的壁壘，讓人們能夠進(jìn)行即時(shí)的、高效的信息與情感交流，同時(shí)營(yíng)造出非常貼近現(xiàn)實(shí)交流情景的共在感。儀式的舉行需要人群的聚合，需要一個(gè)能夠容納參與者的場(chǎng)所，將參與者放置在同一時(shí)空，以實(shí)現(xiàn)即時(shí)的情感溝通和文化共享。而在社交媒體上，不同時(shí)間點(diǎn)、不同地域的粉絲相遇在同一個(gè)虛擬空間，通過(guò)社交平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了聚集，并依托于平臺(tái)本身的功能進(jìn)行各類儀式化的行為。其中最典型的即是文本狂歡，通過(guò)統(tǒng)一文本的集體性地生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)儀式化的共鳴，如貼吧蓋樓①“蓋樓”：通常把發(fā)布引誘回帖形式的帖子稱為“蓋樓”。因?yàn)樘油恍蜗蟮谋扔鳛椤皹恰保總€(gè)用戶的回復(fù)代表一個(gè)樓層，所以發(fā)表主題帖子便被形象的比喻為“蓋樓”。、微博控評(píng)等等，粉絲們連續(xù)在同一虛擬時(shí)空的錨點(diǎn)上發(fā)布相似的評(píng)論，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的記憶與積累來(lái)表達(dá)身份認(rèn)同。

為得到不同錨固長(zhǎng)度、不同載荷界面剪應(yīng)力分布規(guī)律，由外端口向錨固底端等距離選擇錨固劑單元體，提取外側(cè)面剪應(yīng)力值進(jìn)行分析，得到錨固劑-圍巖界面剪應(yīng)力沿錨固長(zhǎng)度分布曲線，如圖6所示。

其次，線下活動(dòng)也是粉絲鞏固身份認(rèn)同的重要途徑。粉絲群體常見(jiàn)的線下儀式包括演唱會(huì)、歌迷會(huì)、粉絲見(jiàn)面會(huì)以及應(yīng)援活動(dòng)等等。這些活動(dòng)的特點(diǎn)是，都是以粉絲為主體的群體性的聚集活動(dòng)，粉絲以群體的形象出現(xiàn)，有時(shí)會(huì)集體佩戴能展示身份的標(biāo)志性物件，有計(jì)劃地開(kāi)展狂歡，由此在固定的時(shí)空中創(chuàng)造出獨(dú)特的交流場(chǎng)域。其中一位受訪者就表示，線下活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)氛圍會(huì)讓人進(jìn)入一種“精神非常興奮”的狀態(tài)，產(chǎn)生極度的快樂(lè)（A12，女，20 歲），這即是線下儀式所帶來(lái)的精神上和情感上的共鳴狀態(tài)。另一位受訪者則表示，除了這種興奮感，還會(huì)帶來(lái)一種“實(shí)際的參與感”（A18，女，23 歲）。可見(jiàn)，線下活動(dòng)不僅能夠?yàn)榉劢z創(chuàng)造精神上的共在，而且能夠?qū)崿F(xiàn)具身性的交流，從而賦予集體形象以真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感，深化粉絲的集體認(rèn)同。

由此而言，儀式化的群體行為是粉絲社群鞏固自身群體認(rèn)同的重要方式，通過(guò)儀式得以聚集，同時(shí)進(jìn)行實(shí)時(shí)的情感交流，以達(dá)到強(qiáng)化身份表達(dá)的作用。而這種儀式性的行為還能激發(fā)粉絲群體的忠誠(chéng)與狂熱，使之具有“類宗教特征”：

“我覺(jué)得我們是一個(gè)集體，我都覺(jué)得我們有點(diǎn)像一個(gè)宗教你知道嗎？就是明星可能是我們共同的精神領(lǐng)袖，我們是他的信徒這種感覺(jué)，但也沒(méi)有到那么嚴(yán)重，有點(diǎn)像那種意思在了。”（A4，女，24 歲）

另一方面，集體認(rèn)同是影響集體心理所有權(quán)的重要邊界條件[15]。集體認(rèn)同在本質(zhì)上即是一種集體觀念，是增強(qiáng)內(nèi)聚力的價(jià)值基礎(chǔ)。擁有這種認(rèn)同感的粉絲個(gè)體會(huì)產(chǎn)生“我屬于這個(gè)社會(huì)群體”的意識(shí)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己作為其中一員所獲得的情感和價(jià)值意義，并愿意為之投入自我。因此上升到群體層面，這種認(rèn)同感的形成和強(qiáng)化有助于集體成員控制目標(biāo)物、親密了解和自我投入，從而促進(jìn)集體心理所有權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展[5]。因此，儀式是粉絲社群鞏固群體認(rèn)同的重要途徑，也是強(qiáng)化集體心理所有權(quán)的重要基礎(chǔ)。粉絲群體通過(guò)儀式化的社群實(shí)踐得以凝聚和鞏固，促使成員們形成更為強(qiáng)勢(shì)的集體心理所有權(quán)，從而激發(fā)更為廣泛和豐富的粉絲群體實(shí)踐。

三、“飯圈”文化與心理所有權(quán)的集體化實(shí)踐

（一）“飯圈”心理所有權(quán)與群體消費(fèi)行為

社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（Durkheim，1957）認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)物體，那么他就像擁有自己一樣擁有它。哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為，如果一件人工制品或領(lǐng)土是由自己的體力勞動(dòng)創(chuàng)造的，那么就有理由主張自己對(duì)它的所有權(quán)，也就是說(shuō)，一個(gè)人有權(quán)擁有并專有自己的勞動(dòng)成果。此外，有實(shí)驗(yàn)證明，人們通常會(huì)認(rèn)為自己擁有自己所創(chuàng)造的物體，尤其是帶有目的性而創(chuàng)造出的物品[7]。可見(jiàn)，個(gè)體對(duì)目標(biāo)的投資是推斷和證明所有權(quán)的一個(gè)重要且直觀的原則[16]。

在粉絲實(shí)踐中，這一原則也指導(dǎo)著粉絲心理所有權(quán)的外化方式，成為粉絲對(duì)明星宣示所有權(quán)、獲取所有權(quán)的重要行為邏輯。明星作為娛樂(lè)工業(yè)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是消費(fèi)社會(huì)的趨勢(shì)下資本通過(guò)滿足消費(fèi)者的娛樂(lè)需要以換取利潤(rùn)的商品。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，明星與粉絲的關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種消費(fèi)關(guān)系，而粉絲的消費(fèi)行為能夠直接決定明星的價(jià)值表現(xiàn)，也是粉絲最直接的市場(chǎng)投入行為。因此，消費(fèi)投入實(shí)際上是粉絲參與明星價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程，也是粉絲進(jìn)行“占有”、獲取“所有權(quán)”的方式之一。

在個(gè)體層面，粉絲對(duì)明星的心理所有權(quán)會(huì)促進(jìn)消費(fèi)行為。營(yíng)銷學(xué)領(lǐng)域的研究表明，顧客的心理所有權(quán)，也即顧客對(duì)企業(yè)或產(chǎn)品產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的歸屬感和占有感會(huì)激發(fā)顧客的責(zé)任意識(shí)和主人翁感，進(jìn)而影響顧客的態(tài)度和行為。擁有心理所有權(quán)的顧客具有更強(qiáng)的支付意愿和購(gòu)買意愿[17]，會(huì)積極地與企業(yè)互動(dòng)，而且購(gòu)買得更多[18]，也即增強(qiáng)購(gòu)買的次數(shù)[19]。而粉絲對(duì)明星的心理所有權(quán)，也會(huì)促使粉絲通過(guò)消費(fèi)、購(gòu)買行為占有相關(guān)物質(zhì)性和非物質(zhì)性的產(chǎn)品，以滿足一種對(duì)明星及其所代表的符號(hào)的替代性占有。

那么在群體情景中，粉絲心理所有權(quán)對(duì)消費(fèi)行為的影響路徑更為復(fù)雜，并且存在更多社會(huì)性的因素（見(jiàn)圖1）。首先，“占有”在個(gè)體層面雖然是私人化的，但在群體層面也可以通過(guò)公開(kāi)的所有權(quán)聲明而物化。從“占有”到“所有權(quán)”的轉(zhuǎn)變意味著一種社會(huì)設(shè)定，以及對(duì)事物的控制和權(quán)力的公開(kāi)主張，因此，“所有權(quán)”實(shí)際是一種社會(huì)規(guī)范結(jié)構(gòu)，指的是個(gè)體與客體之間的社會(huì)關(guān)系[20]。簡(jiǎn)而言之，在群體層面，“占有”具有了更多社會(huì)性的意涵，成為了一種“所有權(quán)”的展示，也即一種關(guān)系展示。在粉絲群體中，粉絲需要通過(guò)“占有”來(lái)向其他粉絲展示自己的“所有權(quán)”，而整個(gè)粉絲集體也需要通過(guò)“占有”來(lái)對(duì)外展示群體性的身份。而在明星產(chǎn)業(yè)的培育之下，消費(fèi)文化與粉絲集體心理所有權(quán)的需求就形成了某種合謀，使消費(fèi)行為成為粉絲展示所有權(quán)，展示自身粉絲身份的重要方式。久而久之，這便內(nèi)化為粉絲文化的一部分，凝固于粉絲群體的集體潛意識(shí)之中。

圖1 粉絲心理所有權(quán)對(duì)消費(fèi)行為的影響路徑

本文的諸多受訪者都指出，如今的“飯圈”文化非常強(qiáng)調(diào)花錢，尤其是受到日韓粉絲文化影響的粉絲群體中，存在著非常明顯的鄙視鏈：花錢才能獲得“粉籍”①粉籍：指被“飯圈”所認(rèn)可的粉絲身份，代表了其他粉絲對(duì)某一粉絲的認(rèn)可，如果被開(kāi)除粉籍，意味著其他粉絲不再認(rèn)同該粉絲屬于這個(gè)圈子。，而“那些只在線上看他的照片和作品”的“白嫖粉”②白嫖粉：喜歡某個(gè)明星卻并不為他花錢，卻又享用其他人資源的粉絲。都被視為假粉，“飯圈”并不認(rèn)可這種“一點(diǎn)都不為自己喜歡的明星付出”，不會(huì)“支持他的事業(yè)”的人（A18，女，23 歲）。而粉絲在“飯圈”的地位也與其消費(fèi)水平掛鉤，受訪者A1 表示自己總是“被迫花錢”，因?yàn)樽约菏侨ψ永锏摹按蠓邸保锏钠渌劢z就會(huì)覺(jué)得她“應(yīng)該花2000、3000、4000、5000，甚至有人覺(jué)得應(yīng)該花一萬(wàn)塊錢”，盡管她“覺(jué)得真的沒(méi)有必要”，甚至“已經(jīng)開(kāi)始后悔了”（A1，女，24 歲）。由此可見(jiàn)，粉絲群體對(duì)于消費(fèi)行為的潛意識(shí)會(huì)對(duì)粉絲個(gè)體形成群體壓力，以驅(qū)使粉絲產(chǎn)生購(gòu)買行為。盡管這會(huì)產(chǎn)生讓人不快的壓迫感，但出于獲得群體地位、維系群體感情等原因，也會(huì)進(jìn)行消費(fèi)。換言之，在群體的社會(huì)情境下，粉絲的消費(fèi)行為更多成為一種展示和鞏固粉絲身份的方式。一方面，粉絲可能會(huì)受到群體文化的影響主動(dòng)消費(fèi)以獲得飯圈內(nèi)的身份認(rèn)可，同時(shí)展示自身的“所有權(quán)”；另一方面，粉絲也有可能因?yàn)槿后w壓力而被動(dòng)地產(chǎn)生消費(fèi)，以維護(hù)已有的粉絲身份。不論是接納這種觀念捆綁而主動(dòng)消費(fèi)，還是受制于群體關(guān)系暫時(shí)性接受，群體壓力都對(duì)粉絲的消費(fèi)行為起到了隱性或顯性的控制，成為群體情境下觸發(fā)粉絲消費(fèi)行為的重要因素。而群體壓力的來(lái)源和基礎(chǔ)是粉絲群體性的文化共識(shí)，粉絲心理所有權(quán)的“占有”“展示”需求與消費(fèi)文化的緊密結(jié)合使得粉絲身份被迫與消費(fèi)行為捆綁在了一起。

不過(guò)，群體壓力對(duì)粉絲個(gè)體的“控制”是有限度的，而且具有消極影響，另一位受訪者就談到了自己對(duì)于這種壓迫感的厭倦：

“粉絲管理者會(huì)強(qiáng)迫性的，像是道德綁架一樣，‘你不給他花錢，要有什么資格喜歡他們？我們這些粉絲給他花那么多錢，讓他有更好的機(jī)會(huì)，像你這樣有資格喜歡他們嗎？’經(jīng)常說(shuō)這種話，所以很疲勞，太疲勞了，但是又有種你不買好像又愧對(duì)于他的感覺(jué)。”（A15，女，20 歲）

因此，粉絲集體心理所有權(quán)程度過(guò)高，雖然常常能夠通過(guò)文化強(qiáng)迫性的方式促使消費(fèi)行為的產(chǎn)生，但也可能對(duì)粉絲個(gè)體產(chǎn)生過(guò)大的群體壓力，從而產(chǎn)生一些消極的影響，消磨粉絲的熱情，降低其自主的消費(fèi)意愿。而這對(duì)于粉絲的心理所有權(quán)無(wú)疑是一種消耗和折損，將促使粉絲渴望逃離群體環(huán)境以躲避群體壓力。

（二）“飯圈”心理所有權(quán)與群體公民行為

心理所有權(quán)描述了主體對(duì)目標(biāo)對(duì)象的占有感，是一種融合了目標(biāo)對(duì)象和自我的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，主體將客體目標(biāo)視為拓展自我的一部分，會(huì)激發(fā)主體對(duì)目標(biāo)的責(zé)任感和主人翁意識(shí)[4]，并產(chǎn)生一系列積極的利他行為和角色外行為[21]，也有利于導(dǎo)向一種“公民行為”。所謂“公民行為”，尤其是“顧客公民行為”，指的是顧客做出的、被企業(yè)所欣賞或認(rèn)為有價(jià)值的，與顧客角色要求沒(méi)有直接關(guān)系的、對(duì)企業(yè)有幫助的建設(shè)性行為[22]。研究顯示，當(dāng)個(gè)體的心理所有權(quán)得到滿足時(shí)，就會(huì)引發(fā)他們的責(zé)任感，這些責(zé)任包括愿意為組織投入更多的時(shí)間和精力，保護(hù)和愛(ài)護(hù)組織，愿意為組織承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)，樂(lè)于為組織做出犧牲等[23]。而粉絲的身份之下，其對(duì)明星的心理所有權(quán)也能促使粉絲產(chǎn)生更多消費(fèi)者角色之外的行為，也即“公民行為”，主要包括四類：口碑推薦、粉絲交互、身份標(biāo)識(shí)和明星維護(hù)。口碑推薦即是通過(guò)線上或線下的渠道向他人介紹和推薦自己喜歡的明星；粉絲交互則是主動(dòng)地與其他粉絲交流互動(dòng)；身份標(biāo)識(shí)指通過(guò)穿戴標(biāo)志性的物品或在社交平臺(tái)上將相關(guān)的圖片設(shè)置為頭像等方式展示或標(biāo)記自身的粉絲身份；而明星維護(hù)，則是主動(dòng)維護(hù)或提升明星的名譽(yù)和影響力。本文的受訪者基本都有類似行為的經(jīng)歷。

值得注意的是，粉絲群體層面也表現(xiàn)出類似的公民行為。粉絲群體中常常會(huì)出現(xiàn)“粉絲后援會(huì)”“歌迷會(huì)”“貼吧站子①貼吧站子：以單個(gè)百度貼吧為單位成立的粉絲組織。”等自發(fā)成立的組織致力于開(kāi)展這類群體性的公民行為，管理并鼓動(dòng)粉絲參與其中。常見(jiàn)的粉絲群體性公民行為包括應(yīng)援②應(yīng)援：粉絲為喜愛(ài)的明星加油打氣，比如在演唱會(huì)上通過(guò)某種方式支持歌手，或是在線下捐贈(zèng)應(yīng)援物進(jìn)行支持，是明星或團(tuán)體的實(shí)力的一種體現(xiàn)。、控評(píng)③控評(píng)：即操控評(píng)論，在微博等社交媒體上，點(diǎn)贊、回復(fù)對(duì)明星有利的評(píng)論，避免對(duì)明星不利的評(píng)論出現(xiàn)在前列，通過(guò)這種方式來(lái)影響明星相關(guān)的輿論走向。、反黑④反黑：明星的負(fù)面信息被曝光或者風(fēng)評(píng)惡化時(shí)，粉絲通過(guò)舉報(bào)或點(diǎn)擊其他詞條等方式“凈化”輿論。等等，群體性的公民行為非常多樣，但其目標(biāo)都是服務(wù)于明星的演藝事業(yè)，通過(guò)這些行為對(duì)明星進(jìn)行宣傳，展現(xiàn)和擴(kuò)大明星的影響力。與個(gè)體層面的公民行為對(duì)照，這些行為實(shí)際上同時(shí)通過(guò)群體性的方式實(shí)現(xiàn)了“口碑推薦”和“明星維護(hù)”等行為，且伴隨著“身份標(biāo)識(shí)”和“粉絲交互”等行為。只是相比之下，群體行為能以更加高效的方式完成，同時(shí)產(chǎn)生更大的影響力。比如應(yīng)援是一種基于線上或線下空間的面對(duì)弱關(guān)系以及陌生人的“口碑推薦”行為，通過(guò)手幅、徽章等禮品鼓勵(lì)粉絲在微博等社交平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)的宣傳內(nèi)容，或是通過(guò)線下的聚集宣傳以及媒體廣告應(yīng)援等方式對(duì)路人進(jìn)行推廣，而這些活動(dòng)的設(shè)計(jì)和成本都由粉絲自主承擔(dān)：

“去年夏天的時(shí)候我做過(guò)一場(chǎng)應(yīng)援，當(dāng)時(shí)做了手幅、徽章之類的禮品，大概有十幾樣吧，前期都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)又討論，其實(shí)非常復(fù)雜和繁瑣，金錢投入也不少，但是實(shí)際收益我覺(jué)得更像是花錢去買安心吧……完全是為愛(ài)發(fā)電。”（A3，女，24 歲）

而受訪者A4 所參與的以明星的名義開(kāi)展的公益活動(dòng)也是一種軟性的“口碑推薦”：

“我們會(huì)集資去給云南山里的小孩送冬衣，我們買了很多羽絨服，都是他代言的那個(gè)牌子，以他的名義送給了云南山里的小朋友，這些事情都是我自己做過(guò)的。”（A4，女，24 歲）這種方式一方面通過(guò)集資擴(kuò)大明星代言產(chǎn)品的銷量，支持明星的事業(yè)，另一方面將這些多余的產(chǎn)品用于公益事業(yè)，提升明星的正向口碑，進(jìn)行形象宣傳。可見(jiàn)，群體性的公民行為已經(jīng)能夠達(dá)到與企業(yè)相當(dāng)?shù)倪\(yùn)作水平，通過(guò)組織化的運(yùn)作方式為明星的事業(yè)帶來(lái)更大的效益。

從個(gè)體到群體，是“我”到“我們”的過(guò)程。“我們”的認(rèn)知使粉絲能夠從一個(gè)包含社會(huì)系統(tǒng)合作的更高層次思考問(wèn)題[6]，使之將注意力更集中在集體利益上，也更有利于集體行動(dòng)[8]。其他研究也顯示，集體心理所有權(quán)能夠讓團(tuán)隊(duì)成員將目標(biāo)視為“我們”的延伸，提高成員的責(zé)任感，促使成員為了維護(hù)團(tuán)隊(duì)身份、團(tuán)隊(duì)聲譽(yù)而改進(jìn)自身工作，進(jìn)而影響到個(gè)體績(jī)效與團(tuán)隊(duì)績(jī)效[5]。因此，“我們”這一認(rèn)知的形成是群體性粉絲公民行為形成的基礎(chǔ)，而集體心理所有權(quán)是提升這類行為的效率的重要影響因素。一旦集體心理所有權(quán)形成，粉絲群體就會(huì)形成“人多力量大”的集體信念，而在社會(huì)情境之下，粉絲群體也會(huì)因展示所有權(quán)關(guān)系和集體身份的情感需求驅(qū)使更加積極地開(kāi)展群體性的行為，從而可以實(shí)現(xiàn)很多目標(biāo)，而這種效能感的增加很可能會(huì)促使粉絲群體對(duì)明星投入更多的集體自我[6]，產(chǎn)生更多的群體性公民行為。簡(jiǎn)而言之，集體意識(shí)是粉絲群體合作的基礎(chǔ)，集體心理所有權(quán)則是群體公民行為的基礎(chǔ)，粉絲有個(gè)體到群體的聚合逐漸生成群體意識(shí)，產(chǎn)生并強(qiáng)化集體心理所有權(quán)，并隨之產(chǎn)生主人翁意識(shí)，由此促使粉絲開(kāi)展群體性的公民行為，為明星帶來(lái)更大的效益。

（三）“飯圈”心理所有權(quán)與群體領(lǐng)地行為

心理所有權(quán)意味著對(duì)事物的主觀控制和權(quán)力感，其基礎(chǔ)在于占有心理。然而所有權(quán)的意識(shí)中，還包含了對(duì)于可能失去目標(biāo)的痛苦和厭惡。或者說(shuō)，失去控制和被剝奪的可能性即是所有權(quán)意識(shí)的一個(gè)內(nèi)在部分[24]。對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，常常會(huì)面臨現(xiàn)實(shí)性威脅、象征性威脅和所有權(quán)威脅，其中，所有權(quán)威脅即是一種對(duì)于所有權(quán)失去控制，“守門人”的權(quán)利被剝奪的恐懼[20]。粉絲群體也經(jīng)常面類著類似的威脅。在粉絲群體內(nèi)部，不同屬性的粉絲對(duì)于明星及其符號(hào)展現(xiàn)出不同的占有和控制的方式，比如CP 粉①CP 粉：將喜歡的明星代入戀愛(ài)關(guān)系，并且幻想兩人為情侶的粉絲，CP 可以是同性或異性。喜歡將明星代入戀愛(ài)式的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，以滿足自身對(duì)于美好情感的想象，唯粉②唯粉：在明星團(tuán)體或組合中只喜歡某一個(gè)成員，不喜歡其他成員，甚至討厭其他成員的粉絲。則非常抗拒將明星與其他明星聯(lián)系在一起，不同屬性的粉絲之間因?yàn)榭刂颇繕?biāo)的方式有所差異和沖突而互相產(chǎn)生威脅感。受訪者A20 就表示，他們飯圈中“CP 粉群體跟唯粉之間的關(guān)系一直都特別微妙”，唯粉經(jīng)常會(huì)生CP 粉的氣，對(duì)他們“很不友好”（A20，女，23 歲）。而在粉絲群體外部，面臨的威脅更多，比如面對(duì)不利于自己喜歡的明星的言論時(shí)，粉絲也容易產(chǎn)生失控和受到侵犯的感覺(jué)。

自身所有權(quán)面臨這些挑戰(zhàn)、爭(zhēng)議或威脅，往往會(huì)促使粉絲產(chǎn)生捍衛(wèi)和恢復(fù)所有權(quán)的行為[20]。這種行為也被稱為領(lǐng)地行為，其目的是主張、宣示、維系、鞏固、保護(hù)以及擴(kuò)大其對(duì)領(lǐng)地的控制權(quán)，以調(diào)節(jié)個(gè)體與他人的邊界[25]。而領(lǐng)地行為包括兩大類，即領(lǐng)地標(biāo)記行為和防衛(wèi)行為[26]。在粉絲的群體性行為中，控評(píng)即是一種領(lǐng)地標(biāo)記行為，粉絲感知到其他明星粉絲群體的威脅，通過(guò)搶占熱評(píng)的方式標(biāo)記所有權(quán)。這種標(biāo)記不僅能夠宣告和證明控制權(quán)，還能定義粉絲的群體身份[20]。反黑則是一種防衛(wèi)行為，不利于自己偶像的言論會(huì)觸及粉絲的集體自尊感并影響到明星的名譽(yù)，由此激發(fā)粉絲對(duì)于明星的保護(hù)欲和防御行為。值得注意的是，在觸發(fā)防衛(wèi)行為的群體看來(lái)，這種排斥或“拒絕進(jìn)入”并非是不公平或歧視性的，而是所有者擁有的一種權(quán)利，由此一來(lái)，防衛(wèi)行為不僅能確認(rèn)集體所有權(quán)，而且為群體外排斥提供了理由[20]。因此，粉絲群體容易在面臨所有權(quán)威脅的極端情況下產(chǎn)生偏見(jiàn)的態(tài)度，甚至導(dǎo)致群體性的極端行為。A19 就曾遭遇過(guò)其他明星粉絲的極端行為：

“其實(shí)兩家的粉絲關(guān)系也還好，不知道為什么就有一小撮人是那種有點(diǎn)‘毒唯’③毒唯：指明星團(tuán)體或組合中只喜歡一個(gè)成員且厭惡其他成員，甚至?xí)貌焕碇堑男袨閭ζ渌嚾说目駸岱劢z。，然后媽媽粉心態(tài)，就是占有欲很強(qiáng)，有很強(qiáng)的排他性。然后可能是因?yàn)橛腥死麄儍蓚€(gè)的CP 什么的，那些粉絲就很不爽就罵罵咧咧，然后可能因?yàn)槲野l(fā)了一個(gè)什么東西，有點(diǎn)刺激到他們了，他們就在那里瘋狂內(nèi)涵我。”（A19，女，20 歲）

可見(jiàn)，粉絲集體的占有欲過(guò)強(qiáng)，往往會(huì)展現(xiàn)出過(guò)度的領(lǐng)地性，從而引發(fā)一系列極端的領(lǐng)地行為，做出威脅其他群體領(lǐng)地的行為。這種行為與如今的極端飯圈現(xiàn)象不謀而合，2020 年2 月，明星肖戰(zhàn)的唯粉群體舉報(bào)CP 粉的同人作品，間接導(dǎo)致著名的同人創(chuàng)作平臺(tái)AO3 關(guān)閉，最終引發(fā)了肖戰(zhàn)粉絲與同人①“同人”：指以漫畫、動(dòng)畫、游戲、小說(shuō)、影視等作品甚至現(xiàn)實(shí)里已知的人物原型，進(jìn)行“二次創(chuàng)作”。創(chuàng)作群體的罵戰(zhàn)。類似的極端飯圈行為引發(fā)了許多公眾的不滿和反感，以至于“飯圈”一詞在近幾年大眾文化的語(yǔ)境中變成了貶義詞，專指常常產(chǎn)生盲目極端行為的粉絲群體。這些極端的飯圈現(xiàn)象雖然仍是少數(shù)，但此類事件的接連發(fā)生證明了群體性極端行為可能帶來(lái)的破壞性影響。因此，領(lǐng)地行為雖然有利于粉絲群體維護(hù)自身的權(quán)益，但過(guò)度的領(lǐng)地行為也具有其消極作用，而如何避免消極作用，將是規(guī)制粉絲群體行為的關(guān)鍵所在。

結(jié)語(yǔ)

弗洛姆（Erich Fromm）認(rèn)為，在人類走向原子化的后現(xiàn)代社會(huì)，人們需要一個(gè)更大的“父親”來(lái)尋求歸屬。對(duì)于明星粉絲而言，偶像的存在就像是粉絲自我選擇的歸屬，資本復(fù)制時(shí)代娛樂(lè)工業(yè)的流水線制造出相似的明星，但粉絲的能動(dòng)性讓明星與多樣化的自我融合出個(gè)人化的神性，并賦予其靈暈。因此，粉絲與明星的關(guān)系是當(dāng)下社會(huì)獨(dú)特的景觀，兩個(gè)看似最親密又最遙遠(yuǎn)的主體在虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重時(shí)空中構(gòu)建出一種看似雙向?qū)崉t單向的“準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系”。而粉絲的內(nèi)在狀態(tài)是理解其行為的關(guān)鍵，筆者認(rèn)為，從內(nèi)在的心理活動(dòng)到外化的行為表達(dá)，探究粉絲情感、態(tài)度與理性如何傳導(dǎo)和生成為肉眼可見(jiàn)的個(gè)體行動(dòng)和群體現(xiàn)象，是消除單純將“粉絲”群體視為某種社會(huì)病癥這種認(rèn)知屏障的鑰匙。唯有追尋行為與文化背后的深層動(dòng)因，才能真正了解某一群體。因此，本文從“心理所有權(quán)”這一心理狀態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，探究粉絲對(duì)明星的“占有感”及其行為表現(xiàn)，并嘗試上升到群體層面，描繪這種心理現(xiàn)象的集體性表達(dá)。

具體而言，粉絲群體行為的形成與推動(dòng)和粉絲心理所有權(quán)的擴(kuò)散與規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)出了某種同構(gòu)與共振。作為粉絲身份形成的伴生物，粉絲天然形成了對(duì)明星及其相關(guān)符號(hào)的“占有欲”和“占有感”，這是心理所有權(quán)的一體兩面，“占有欲”會(huì)促使粉絲產(chǎn)生行動(dòng)，“占有感”則會(huì)鞏固粉絲與明星及其符號(hào)的情感聯(lián)結(jié)，促使粉絲不斷參與到與明星的“準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)”中來(lái)。而粉絲群體的聚集為粉絲集體心理所有權(quán)的發(fā)展提供了土壤，粉絲之間的社會(huì)互動(dòng)促進(jìn)了集體性的身份認(rèn)同，粉絲個(gè)體與群體的隱性資本交換增強(qiáng)了自身在社群網(wǎng)絡(luò)的嵌入程度，粉絲群體的儀式化傳播實(shí)踐則強(qiáng)化了集體性的共識(shí)凝聚，從而推動(dòng)形成集體心理所有權(quán)這一共享構(gòu)念。而這種構(gòu)念也會(huì)隨著群體文化的形成與強(qiáng)化逐漸凝固于集體潛意識(shí)之中，并作為一種深層動(dòng)力指導(dǎo)著粉絲的集體化實(shí)踐。

因此，明星粉絲的集體心理所有權(quán)對(duì)群體性行為的影響呈現(xiàn)為以下路徑（見(jiàn)圖2）。粉絲的集體心理所有權(quán)由粉絲之間的群體互動(dòng)發(fā)展而來(lái)，并與個(gè)體心理所有權(quán)相互影響，而粉絲的個(gè)體心理所有權(quán)與集體心理所有權(quán)都會(huì)在社會(huì)情境下促使粉絲產(chǎn)生展示所有權(quán)關(guān)系的沖動(dòng)，并在群體層面深刻影響粉絲群體的消費(fèi)行為、公民行為與領(lǐng)地行為。首先，粉絲展示所有權(quán)關(guān)系的情感需求與消費(fèi)文化形成了某種合謀，使消費(fèi)行為成為獲取和鞏固粉絲身份的重要途徑，從而在粉絲群體中形成群體壓力，并促使粉絲產(chǎn)生消費(fèi)行為。其次，集體心理所有權(quán)所凝結(jié)的群體認(rèn)同和群體所有權(quán)關(guān)系展示訴求使粉絲群體具有更強(qiáng)的群體行動(dòng)力，能開(kāi)展規(guī)模更大、范圍更廣、績(jī)效更好的公民行為。最后，粉絲個(gè)體心理所有權(quán)和集體心理所有權(quán)的關(guān)系展示沖動(dòng)在所有權(quán)威脅的刺激下將導(dǎo)向粉絲群體內(nèi)部或面向外部的各種領(lǐng)地行為。而領(lǐng)地行為中雖有部分與公民行為重合，但更多會(huì)對(duì)粉絲群體產(chǎn)生消極的影響。簡(jiǎn)而言之，粉絲心理所有權(quán)對(duì)于群體行為的影響機(jī)制基于社會(huì)情境中所產(chǎn)生的所有權(quán)關(guān)系展示的沖動(dòng)，在這樣的環(huán)境下，“占有”具有了更多社會(huì)性的意涵，將“占有”這種個(gè)人層面的“后臺(tái)”行為變?yōu)榱恕扒芭_(tái)”的“所有權(quán)”的關(guān)系表演，而粉絲圈層所組成的“劇班”也促使粉絲在群體層面具有群體性的表演沖動(dòng)，從而推動(dòng)更多集體共謀的行動(dòng)。

圖2 粉絲心理所有權(quán)對(duì)粉絲群體行為的影響路徑

數(shù)字媒體時(shí)代，信息傳遞的即時(shí)性和媒介工具的互動(dòng)性強(qiáng)化了粉絲與明星之間單向互動(dòng)的沉浸感，賦予粉絲心理所有權(quán)更大的發(fā)揮空間；賽博虛擬空間提供的多元化場(chǎng)域，也拓展了粉絲集體心理所有權(quán)與群體實(shí)踐耦合的維度和彈性。因此，粉絲群體之所以在數(shù)字媒體時(shí)代成為了關(guān)系密度更大、文化規(guī)訓(xùn)更嚴(yán)、集體行動(dòng)力更強(qiáng)的“飯圈”，也是粉絲心理所有權(quán)經(jīng)過(guò)媒介化的結(jié)果。媒介放大、助推了心理所有權(quán)以“占有”感知為基礎(chǔ)的產(chǎn)生與發(fā)展路徑，提供了經(jīng)由媒介上的群體聚合實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散的生長(zhǎng)路徑，促進(jìn)了通過(guò)文化規(guī)訓(xùn)實(shí)現(xiàn)外化的影響路徑，最終呈現(xiàn)出媒介化的粉絲心理、粉絲群體和粉絲文化。而這種生長(zhǎng)于數(shù)字媒介，以“占有”為核心的情感實(shí)踐，也面臨著諸多爭(zhēng)議和挑戰(zhàn)，不僅是常常向外展現(xiàn)且被“病理化”的狂熱表達(dá)和極端傾向，而且還有粉絲群體內(nèi)部規(guī)訓(xùn)過(guò)度所帶來(lái)的文化異化。由此而言，粉絲文化的健康發(fā)展，還需要探索“占有”的情感力量和破壞能量的平衡。