民俗博物館建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護分析

昌秀芳

（濟南市長清區(qū)博物館，山東 濟南 250300）

引言

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，國家對于文化建設(shè)越來越重視，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展也越來越受到關(guān)注。經(jīng)濟和信息化的發(fā)展，人們接受信息的速度越來越快，內(nèi)容也越來越龐大、分散，碎片化的信息沖擊著我國的民俗文化。民俗文化種類繁多，傳統(tǒng)藝人的年齡都比較大，傳承方式較為固定，多為師徒制，難以適應(yīng)人們快節(jié)奏的接受文化的方式，因此為民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展提出了新的機遇和挑戰(zhàn)。

一、民俗博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述

（一）民俗博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

民俗博物館是為了專門收集、展示、保護、研究我國民俗事物的博物館，作為保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要平臺和載體，也是讓人們更好地了解我國民俗文化發(fā)展的重要場所，對于我國人民群眾的文化建設(shè)具有重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物與場所。

（二）民俗博物館的功能

我國民俗博物館的功能主要是收集、陳列、保護各種民俗文化，留下了寶貴的民俗文化，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的載體。

我國民俗文化不是單一的種類，而是多種多樣的，可以全面地向社會各界傳播我國的歷史、生活、風(fēng)俗等，做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護宣傳工作，以便更好地傳播發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

民俗博物館的建設(shè)可以通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做更好地溯源，從而進(jìn)一步了解我國民俗文化的來源，明晰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝等，從而更好地繼承和發(fā)揚民俗文化。

民俗博物館可以通過各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳活動，吸引人們前來參觀，在參觀過程中可以使人們在無形中了解我國的民俗文化，從而對我國花團錦簇的民俗文化產(chǎn)生進(jìn)一步的興趣，去了解、關(guān)注、學(xué)習(xí)、宣傳，從而能形成文化認(rèn)同和文化共振，促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護宣傳工作。

二、民俗博物館建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性

（一）文化傳承的需要

中華文化綿延上下五千年，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，從未斷絕。民族的也是世界的，中華文化為世界文化提供重要的文化滋養(yǎng)，也作為世界文化的重要組成部分，具有非常重要的文化地位。

對于每個中國人來說，中華文化浸潤在我們的血液中，體現(xiàn)在每個人的日常生活中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國人民提供了約定俗成的行為規(guī)范。而民俗文化作為中華文化的重要部分，也在這一文化層面上起到了重要的作用。

民俗博物館作為保護宣傳我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要陣地，具有做好文化傳播的歷史使命，讓人們這一場所中了解和學(xué)習(xí)民俗文化，促進(jìn)民俗文化的宣傳，在我們這一代繼續(xù)發(fā)揚光大，從而保證民俗文化健康發(fā)展。民俗文化具有很強的民族性和地域性。每個地區(qū)都具有不同的民俗文化，所以民俗博物館的建設(shè)也應(yīng)該具有明顯的地域特點，滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕枰?/p>

（二）滿足文化多樣性的需要

隨著我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量和水平不斷提高，對文化的要求也越來越高。現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的對美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。俗話說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”現(xiàn)階段，信息化發(fā)展迅速，人們文化生活和文化選擇隨之增多，但是選擇繁多的背后也面臨著不同的選擇，容易出現(xiàn)選擇上的誤區(qū)，從而不能更好的滿足人民群眾的文化需求。民俗博物館中研究各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步宣傳優(yōu)秀的民俗文化，為我國人民群眾提供更多的文化選擇，積極向上發(fā)展，從而促進(jìn)人們在日常生活開展豐富多彩的文化生活，滿足文化多樣性和自身文化需求。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的需要

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化建設(shè)反作用于經(jīng)濟發(fā)展。好的文化建設(shè)可以進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟社會的發(fā)展，這是相輔相成的。經(jīng)濟社會的發(fā)展需要全社會各個方面的發(fā)展，如果只重視經(jīng)濟，而忽視文化發(fā)展，最后也有可能在未來一段時間反噬經(jīng)濟。一個民族如果是文化的荒漠，那在未來也是難以實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展的。而且我國經(jīng)濟由三大產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，文化建設(shè)是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的需要。民俗文化具有地域性，每個地域的文化發(fā)展通過開展地區(qū)特色活動，將文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。而且民俗文化涉及生活的方方面面，如教育、旅游、影視娛樂、文創(chuàng)周邊等，都可以進(jìn)行文化價值再利用、再創(chuàng)造，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形資產(chǎn)，讓文化“活”起來，更好地實現(xiàn)民俗文化的實體宣傳工作，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和文化的均衡發(fā)展。

三、民俗博物館建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的問題

民俗博物館建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對于我國的文化建設(shè)具有重要意義。但是在實際的文化建設(shè)中存在一定問題，筆者特此提出，以方便后續(xù)的改進(jìn)和發(fā)展。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到?jīng)_擊

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，工業(yè)化和城市化水平不斷提高，越來越多的人逐漸從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者為了生活選擇去城市謀求更好的生存機會和就業(yè)機會，這就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳播造成了一定的困難。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)的舞蹈、傳統(tǒng)技藝比較復(fù)雜，需要較長的學(xué)習(xí)周期和足夠的耐心，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出了挑戰(zhàn)。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一般是需要學(xué)習(xí)天賦的，而且需要足夠的技巧，并不是每個人都適合學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。這一系列的問題都使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播受到?jīng)_擊。

（二）現(xiàn)代文化對民俗文化的沖擊

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們精神文化水平逐漸提高。現(xiàn)階段的文化生活選擇眾多，但是年輕人的生活節(jié)奏快，承受著較大的社會壓力，所以更喜歡在工作生活之余尋找一些節(jié)奏快、刺激的文化活動，加上網(wǎng)絡(luò)平臺的各種文化轟炸，使人們更偏向于選擇網(wǎng)絡(luò)碎片化的文化方式。我國民俗文化節(jié)奏慢，年輕人不易獲得滿足感或者快感，因此現(xiàn)代文化對民俗文化形成了不小的沖擊。另一種層面來看，這也是社會發(fā)展的選擇。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體遭到破壞

從社會角度來看，由于社會的變遷、人為因素或者自然環(huán)境的變化，造成一些記載我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書籍、名錄等被破壞，文化傳承單純依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的口口相傳，這也使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)后繼無人的情況，直接導(dǎo)致該民俗文化的沒落甚至消失，對我國民俗文化的建設(shè)具有較為嚴(yán)重的打擊和損壞，不利于非遺文化的繼承和傳播。

（四）民俗博物館建設(shè)和非遺文化保護形式的單

一性

我國民俗文化具有數(shù)量龐大、分布廣泛、形式繁多的特點，這也就決定了它的保護工作需要付出巨大的精力。但是目前民俗博物館的宣傳保護大多停留在傳統(tǒng)的層面，采用單純的主題展覽宣傳形式等，不能做到與時俱進(jìn)，難以吸引大批的年輕人主動了解民俗文化。

四、解決民俗博物館建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)的措施

（一）拓寬宣傳渠道

現(xiàn)在年輕人多習(xí)慣從網(wǎng)絡(luò)上獲取相關(guān)的信息。因為網(wǎng)絡(luò)宣傳成本低、受眾大、信息傳播速度快的特點，所以網(wǎng)絡(luò)宣傳也是非常有必要的。利用如微博、微信公眾號、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳我國優(yōu)秀的民俗文化，讓年輕人認(rèn)識到民俗文化的優(yōu)秀有趣，從而更好地促進(jìn)文化建設(shè)。比如，河南衛(wèi)視的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一次次地成功宣傳，很大一部分是由于深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在年輕人中獲得極大的認(rèn)可，從而一次次受到關(guān)注。這就是利用網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳文化的成功例證。目前民俗博物館中多采用單一的主題展覽活動，宣傳力度有限。民俗博物館工作人員可以利用社交平臺直觀宣傳文化，也可以增強互動性，讓人們更容易接受我國的民俗文化，更為立體地了解我國的民俗文化。

（二）在博物館建設(shè)中進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)

傳統(tǒng)的博物館收藏、展示的書籍或者其他硬件設(shè)施容易受到人為因素或者自然災(zāi)害的影響，一旦發(fā)生天災(zāi)人禍，產(chǎn)生的損失將是不可逆的。所以現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展給了博物館建設(shè)新的思路。將民俗博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料進(jìn)行數(shù)字化的備份，確保資料盡可能安全。利用數(shù)字化建設(shè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好記錄和分類歸檔。也可以通過數(shù)字化建設(shè)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護措施，做到與時俱進(jìn)，盡最大可能使瀕危項目重現(xiàn)生機與活力。

利用數(shù)字化建設(shè)，可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上搭建不出家門即可參觀民俗博物館的線上活動，利用新技術(shù)如VR 技術(shù)等，最大程度貼近人們獲取文化的習(xí)慣。只有貼近人民群眾的生活，走進(jìn)人民群眾，才能獲得人民群眾的認(rèn)可，寓教于樂，促進(jìn)文化建設(shè)。

（三）注重互動性和尊重人民群眾的意愿

我們在文化建設(shè)的時候，應(yīng)該充分尊重人民群眾的意見，在博物館建設(shè)過程中，可以向全社會征集建設(shè)意見，有必要的可以進(jìn)行有獎?wù)骷瑥亩岣呷藗儏⑴c的積極性。并且集中定期向社會公示意見征集情況，做好后續(xù)的服務(wù)宣傳工作。在和人們的互動中，向人們宣傳我們的民俗文化，讓人們更關(guān)注民俗文化，提高建設(shè)質(zhì)量。

五、結(jié)語

民俗博物館建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是我國文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，繼承和發(fā)展好民俗文化，是滿足人民群眾文化多樣性的需要，也是時代發(fā)展的需要。但是，在實際的民俗博物館建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，確實存在一定的問題，但要解決這個問題不是一個人短時間可以改變的，而是需要一個較長的周期和全社會方方面面的支持，不可操之過急，但也需要穩(wěn)中求進(jìn)，不斷優(yōu)化發(fā)展，促進(jìn)民俗文化的健康有序推動，實現(xiàn)文化建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展。