景頗族民居中的習俗文化研究

趙 月 邱述龍 楊子鯤

（西南林業(yè)大學藝術與設計學院，云南 昆明 650224）

景頗族是云南特有的少數民族之一，集中分布于瀾滄江至大金沙江（今緬甸伊洛瓦底江）上游之間永昌、騰越及其西部、西南部（即今云南德宏州境內的隴川、盈江、潞西、瑞麗、梁河與怒江州、臨滄部分地區(qū)直至緬甸北部）一帶，還包括地域遼闊而開發(fā)不多的滇緬北段。歷史上，景頗族因戰(zhàn)亂以及為緩解生態(tài)環(huán)境的壓力等原因，離開了“山高寒冷，五谷不蒔”的青藏高原，并向南遷徙，于17 世紀末大量抵達了滇西一帶[1]。偉大的南遷之旅提高了景頗族的生產力，為其傳統(tǒng)社會文化奠定了基石，形成了獨具特色的民居建筑習俗與文化。

一、景頗族民居概況

景頗族民居風格質樸粗獷，頗有原始之美。關于其民居建筑從唐代到清代均有記載，康熙《永昌府志》卷24《土司·附種人》記載：“野人，居無屋廬，多有茅棚，好遷移?！盵2]當時所說的野人即今天的景頗族，這種獨具特色的建筑形式一直流傳至今。

景頗族民居為矩形的干欄式建筑，具體可分為低樓式（底層高1 米以內）和高樓式（底層高1.6 至2.2 米）兩種，以低樓式為主，木柱和木檁縱向承重，竹椽、竹壁、樓面以竹或木為材料，茅草為頂，不開窗，從朝山那側門廊登梯入室。屋頂坡度達四十五度，出檐超出一米，山面屋脊挑出遠于屋檐，有的會加中柱支撐，防止雨水淋入門廊，形成了長脊短檐的倒梯形屋面[3]。由于材料和當地氣候等原因，景頗族的竹樓使用年限十多年，一般到了七八年便會重建[4]。

景頗族民居多分為上下兩層，樓上用于居住，樓下則飼養(yǎng)牲畜。樓上用竹子編成的墻壁分隔成數間，每間設有四五尺見方的火塘，火塘周圍鋪上篾席供人休息[5]，房間與火塘數量根據家中人口數量而定。

二、景頗族民居建造過程中的習俗

（一）選址習俗

蓋房子在人們生活中是一件大事，他們很重視房屋的選址。一般通過幾種方式來檢驗該地是否適合建造房子，例如以為以米試地、以酒試地、和以水試地等，還有通過用竹子擰結成線，和用木棍丈量等。[6]這幾種選址方式反映了在生產力低下的情況下，景頗族為適應環(huán)境衍生出的生存智慧，同時也造成了存在布局不規(guī)律，每家每戶間隔較遠的局面。

（二）建造習俗

選址結束后，為了使房屋建造得更加堅實，景頗族的先民們通過模仿動物做窩筑巢，來建造具有自己民族特色的房屋。在古老的“木占”調《建寨蓋房歌》中用追述的方法，唱出了景頗族祖先學會蓋房子的基本過程。歌中唱道：

芭蕉稈做柱子不牢，

三天就爛了；

……

阿公阿祖又重新蓋房子，

……

豹子打滾一滾就倒了[7]。

房屋的建造過程中，從選材到房屋落成后也有各種各樣的習俗活動?；ハ鄥f(xié)作也是傳統(tǒng)習俗之一。蓋房建屋是景頗族生活中的一件大事，誰家蓋新房，整個寨子中，親朋好友以及鄰居都會前來幫忙。當地至今還盛行在一天之內幫主人將剩下工程完工的習俗。

景頗人蓋新房要先平整地基，挖好柱洞，將柱腳緊緊埋入，先立左右柱，后立中柱，中柱先立“和諧柱”，然后從上到下立“尊柱”。立柱結束后開始架樓板，樓板有兩層木兩層竹，即枕木、水平木、水平竹、竹板。架好樓板后便上“繁衍梁”，栽門廊上的“通天報喜柱”“牽福柱”“領柱”和左右柱。建好大框架后，便可以開始編制竹墻并開門等。蓋主梁時，先鋪茅草，然后開始從屋檐底部便開始做最后的工程“蜈蚣腳”了[8]。

一般在蓋茅草頂的同一天，竹樓主人會備好酒與肉食，選定吉時進行進新房儀式。待到屋頂只需鋪最后一把草的時候，蓋茅草的青年們便停下來，坐在屋背上，朝樓下大聲喊：“茅草不夠啰，無法蓋屋頂了！”這時樓下的人趕緊送上竹筒酒。青年們接到竹筒酒后，喝上一口酒，高高興興唱起蓋茅草木占調，鋪上最后一捆茅草。這時樓下敲起象腳鼓，吹起竹笛，開始唱歌、跳舞，慶賀新竹樓落成[9]。

三、景頗族民居中的禮儀習俗

（一）婚戀習俗

景頗族的戀愛較為自由，只要不是同姓，遵守姨表不婚的原則和嚴格的等級內婚制，青年男女在婚前享有充分的戀愛自由。青年正式結婚前都要經過 “串姑娘”，村寨會專門建造“公房”,即供青年男女社交活動的場所，他們在“公房”中一起對彈口弦、對《公房》歌、跳舞等，有的青年男女則趁機互訴傾訴愛慕之情。相互中意的青年男女會離開公房，來到外面的山坡上，在樹林中唱起盤家譜的情歌，來確認對方是否可以建立戀愛關系[10]。某對男女戀愛成熟，便各自告知負責社交活動的男女青年組織者，并請老人和友伴們到“公房”喝喜酒。經此儀式，表示他們的戀愛關系得到了社會公眾的認可，從今以后他們便可以到“公房”外面自由活動了。

相愛的一對男女步入婚姻時，竹樓見證了新家庭的開始?；槎Y一切準備工作完畢，由伴娘背著竹籮，女方媒人執(zhí)矛帶路，走到男方媒人家。在到達新郎家門前，確定下來的兩名捧魯送四次酒，棒魯送第四次酒時，則請新娘進入新郎家。新娘登上正房樓梯進入屋內，樓梯上要新增一至兩塊雕有四到八個梯磴，有婚后早生子女的寓意。當新娘登上樓梯門坎時，早已等候在門口的婆婆把祖?zhèn)黜椚Υ髟谛履镱i上，表示認這個兒媳，然后將新娘引入公婆住的火塘間，接納她成為家中的一員。

（二）喪葬習俗

生命總會歸于原點，出生于這片土地的景頗族，同樣也渴求著為自己的旅途畫上完整的句號。當有人在村子內逝去，則鳴槍向親鄰報喪，正常死者要在竹樓內停放數天等其親屬到齊后再進行安葬。通常先以水洗尸，身下墊上毛毯和圍裙，換裝后置于竹架上。在墳邊四周插上掛有紅黑兩色的木雞的竹竿，來表示死者性別、年齡、生平等。

四、景頗族民居的習俗文化價值

景頗族文化是中華優(yōu)秀文化的一部分，它充實了中華文化豐富的內涵。探究景頗族歷史可以發(fā)現，遷徙貫穿著景頗族的各個發(fā)展時代。正是這樣的歷史文化造就了景頗族思想開放、善于探索和迎納新事物的民族特色。景頗族人對自然和祖先的崇拜，體現在深沉與持久精神力量的景頗族民居建筑文化習俗中。做好景頗族民居建筑中文化習俗的傳承、守護和利用，將為當地經濟建設和社會發(fā)展提供強大動力，具有一定的經濟和社會價值。

（一）實現了族群文化的傳承

傳統(tǒng)建筑的遺存，比起文獻資料的描繪更加直觀與形象。景頗族民居建筑見證著該民族的歷史發(fā)展，并作為文化載體佇立在歷史長河中，對于研究景頗族歷史，挖掘民族文化的精粹，提供了大量生動的參考依據與樣本。從房屋建造開始，每一柱，每一梁都被景頗族人們賦予了民族文化與內涵，以寬容的姿態(tài)，接納記錄著景頗族的歷史文化。

景頗族民居建筑中的民俗文化展現了現在景頗族傳統(tǒng)生活方式。從一開始景頗族人民傍樹建造竹樓，被稱為“夜宿于樹巔”，再到學習如何埋入柱腳建造出“茅棚”，又如歌謠中景頗族祖先建造竹樓，最初以芭蕉桿為柱，芭蕉葉做頂，卻無法抵御自然災害與野獸侵襲，最終找到了適合建筑材料與方法，在實踐中積極探索民居最佳的構造與布局，它是一部景頗族房屋建造演變過程的簡史。即使竹樓會因為時間與環(huán)境侵蝕而破敗，但新居的建成，又是對景頗族民居建筑文化的鞏固與新生，代代相傳，歷久彌新。

（二）凝聚了村寨成員的精神寄托

長屋不僅是景頗族人遮風避雨的建筑物，也是他們精神寄托的載體。同時它也作為一種原始心理內驅力之“根”，團結凝聚著景頗族的人民。從建造開始，全寨人的共同參與互幫互助的團結精神貫穿全程，是每個成員帶著美好的心愿用勤勞的雙手親自打造，每一個長屋是集體智慧的結晶，景頗族民居也在建造的實踐中不斷發(fā)展。從景頗族的傳統(tǒng)民居建造過程可以看到團結奮斗、同舟共濟的傳統(tǒng)文化和民族精神，在多元一體中華民族的大家庭中，構筑中華民族共有精神家園，對筑牢中華民族共同體意識有著深刻的啟迪。

（三）實現了人與自然的和諧共生

景頗族獨特的民居建筑文化不僅僅是自然的恩賜，更是景頗族先民認識自然順應自然、積極開發(fā)自然資源的結果。它依賴于景頗族先民對于地理環(huán)境的認知、選擇與創(chuàng)造。民居的裝飾材料，主要以竹子這種能快速生長的材料為主，有效的減少了對樹木的砍伐從而避免了水土流失。[11]因此景頗族的民居建筑中，蘊含了豐富深刻的生態(tài)理念，不但實現了人與自然的和諧共生，而且為本民族提供了正確的生態(tài)審美導向，這種生存狀態(tài)在處理人與自然、人與人、人與社會的關系及人自身靈與肉的關系中，形成了特有的思想觀念、行為方式、處理方法等[12]，這是景頗族特有的生存狀態(tài)，自然而然的保持著一種生態(tài)平衡，引導著景頗族人們綠色的生產生活方式，推動民族整體的持續(xù)發(fā)展和審美境界的提高。

景頗族的民居建筑同時也承載著人們生產生活的方方面面，并將“生態(tài)”貫穿于整個民族的文化習俗中，如建房時房子的朝向，能夠生動的反映出景頗族先民的智慧與生態(tài)環(huán)境的融合，體現了景頗族因地制宜的智慧才能；在房屋的建造過程中，先民們通過模仿動物筑巢而建造出堅實美麗的房屋，體現了人、動物之間的平衡與共存；生命禮儀中,從將新生兒的臍帶埋入中柱、婚嫁新娘過草橋體戀嫁娶的儀式，再到喪葬禮儀無一不體現了景頗族和諧的生態(tài)環(huán)境認知與生態(tài)審美文化的形成以及自我延續(xù)。

五、結語

景頗族民居建筑作為先民智慧結晶的積淀、民族文明的具象化，以自己的方式，傳達本民族的文化內涵與特色。同時，民居建筑的存在，將居住于同一屋檐下的人們凝聚在一起，加強了村寨的歸屬感，牢記民族印記。對于景頗族民居建筑以及其文化習俗的歸納整理與深入研究，有利于民族文化的傳承與延續(xù)，增強文化自信，另一方面也是保護由于經濟社會發(fā)展而受到沖擊的民族原始建筑工藝與建筑形式。在社會主義現代化強國的征程中，景頗族民居建筑習俗文化資源的開發(fā)，有利于景頗族文化與時俱進，為鄉(xiāng)村振興走出一條具有景頗族民族特色的共同富裕道路。