現代性語境下陜北民俗審美文化的困境與出路

宮桂春

（公共文化服務中心榆林民俗博物館，陜西 榆林 719000）

一、現代性語境含義

現代性語境是一種新形式的語言環境。是摒棄傳統模式下，通過科學技術創新和社會發展所產生的新的語言環境。我們如今的“現代性”是指啟蒙時期，我們新的世界所產生的時代，“現代化”是一種可以持續發展、合成、不可逆轉的時間觀念。在思想學派中，部分學者認為“現代性”囊括了世界所有的發展形式，覆蓋了所有的歷史事實。在其他學派里，學者認為“現代性”一直在被我們所使用，同樣它也一直在發展?！艾F代性”涵蓋了所有“后現代性”的觀點，“后現代性”的特色包含：經濟全球化、知識的電子化、商品的移動化支付、知識權威的瓦解等[1]。目前，學者認為“現代化”的發展主要分為三個階段：第一階段最早出現在神學主義中，在《美學標準及對古代與現代之爭的歷史反思》中，出現了“現代化”的觀點，最早是被用于區別古代和現代生活。第二次出現“現代化”是在1947 年的《歷史研究》一書中，書中將人類的發展分為四個時期：黑暗非主導時期（665—1032），發展中世紀時期（1032—1523），現代主義時期（1523—1621），后現代主義時期（1621—至今）。在《歷史研究》這本書中，將人類科技第一次展現歸納到現代主義時期，將第一次發掘重大的物品或精神歸納到現代主義時期，而后現代主義時期是在現代主義時期的基礎上對舊事物的再次探索，是將舊事物重新打磨[2]。例如：現代主義的土槍洋炮轉變為后現代主義的半自動化槍炮和高科技導彈、現代主義的蒸汽船變為后現代主義的郵輪和航母等。第一階段是在思想上的啟蒙和發展，是對現代主義時期的初步認知。第二階段是啟蒙時代之后的新世界體系的形成，是一種可持續發展的概念。第三部分是1621 年之后的“動亂年代”，是“后現代主義”時期。“現代主義”的發展是資本主義，“后現代主義”的發展就是資本主義的混戰。

“語境”就是語言環境，是對人的客觀描述，是表示人所處的狀態。“現代主義”的語境一般分為三種：自然語言環境、局部語言環境、自我營造的語言環境。

二、陜北民俗文化與審美

縱觀歷史長河，人類在現代主義時期的文化審美總是出奇的相似，對于民俗文化的理解又本能的指向當下與未來時間觀念的發展，使得民俗文化在具備地方特色的同時也表現出時代性氣息?；诖耍儽泵袼孜幕诓糠置癖娚罾镎宫F出獨一無二的審美，特別是對歲時節令、民間節日、民歌、自然風貌、生活習俗、秧歌、剪紙等審美，也需要我們從全局的角度出發，去審視其外在特征的美和審視內在特征的美，牢牢把握陜北民俗文化的美學特征[3]。

（一）陜北歲時節令及其美學特征

陜北的歲時節令是陜北人民通過歌唱的方式記錄氣候和環境變化，是陜北人民質樸、勤勞的體現。民歌《十對花》中“正月里開的一個什么花兒開，正月里開的是迎春花兒開?！奔缺砻髁苏吕锏墓澚睿苍诟嬖V陜北人民正月到了，該全家團聚在一起，共同吃飯、走親訪友，所以“迎春花兒開”。陜北歲時節令即表明了陜北的季節特征，表述了民俗文化特點，讓我們從陜北歲時節令中看到陜北人民的質樸和好客，陜北歲時節令讓我們重溫民歌的淳樸，將我們再一次帶入到正月里的“迎春花兒開”時節。

（二）陜北民間節日及其美學特征

春節、臘八節、重陽節、端午節、中秋節等重要節日在陜北人民的口中逐漸演變為一首首動人的民歌、民謠。陜北人在過春節前夕，臘月二十四，勤勞的陜北人民開始打掃窯洞、清洗被褥等，將房子的里里外外都要打掃干凈。臘月二十五，陜北人得以休息片刻，走街竄巷，與鄰居家幫幫忙等。臘月二十六，陜北人民殺豬宰羊，開始為過春節兒做準備。臘月二十七，陜北人民要上街，置辦年貨，為小孩買糖果，買窗紙貼花等。臘月二十八，家里人圍坐在一起，開始捏面人，為正月而做準備。臘月二十九，人們會給逝去的親人上墳，表達對親人的思念。大年三十也稱之為“月盡”，人們起床貼對聯，貼窗花，晚上一家人坐在一起吃年夜飯，一家人一起跨年[4]。陜北民間節日有時有豐富多樣的節目演出，體現了陜北人民的熱情和好客。陜北的民間節日不僅記錄了人民生活的場景，更是將陜北人民面對“黃土”的姿態展現的淋漓盡致，正是這種“不怕吃苦”的精神，讓我們所動容。

（三）陜北民歌及其美學特征

陜北民歌又被稱之為“信天游”，是陜北民眾在日常生活閑暇之余所唱的覆蓋有地方特色的山歌藝術。陜北民歌內容極其豐富，主要覆蓋著日常生活和勞作，傳播形式廣泛，有口頭傳播、有紙質傳播等，陜北民歌藝術善于表達各種不同的思想感情。陜北人民在日常生活中，對自己所看到鮮活的事物會表達出內心的喜悅；對自己多看到悲傷的事物也會用民歌表達出自己的情緒。通過對陜北民歌的解讀，我們可以了解陜北人民在干什么，他的情緒如何等。陜北民歌在歌唱的時候多采用聲音洪亮、生動的疊字成語來增加歌詞的感染力，渲染特色的氣氛。陜北民歌在音調上通常會選用回環反復、一唱三嘆的演唱形式，這樣讓歌詞更具有形象視覺感。陜北民歌也采用回歌的方式，通過“男唱女對”的表現形式來讓人感覺所表現的感情更為真摯，形象更為靈活。正是這種多樣式的表演形式，給陜北人民的生活帶來了一份精彩，給陜北地區的“黃土地”增添了一份光亮，給陜北人民帶來了一份安心。在普普通通的民歌中，我們可以感受到陜北人民“背朝黃土面朝天”的忙碌生活和隱藏在陜北民眾心里的譜寫歌詞智慧，我們可以感受到陜北人民在對文化觀念的不同的審美文化精神。

（四）陜北自然風貌及其美學特征

陜北地區主要以黃土高原為主，它是地貌形態最為復雜的地區，屬于溫帶大陸性季風氣候，平均降水量低，冬春季容易受到冷空氣的影響。冬天寒冷干燥多風沙，夏天炎熱干燥，偶遇暴雨，年度溫差較大。陜北地區幾乎全被黃土覆蓋，地形也多以黃土丘陵為主。黃土土地地質疏松，難以種植糧食，而陜北人民就是在這片“黃土地”上生存了下來，在這片黃土地上默默無聞的無私奉獻，最終實現了在黃土地上種植糧食。在陜北民歌中有這樣一句歌詞是用來形容陜北地區的自然風情：“金窩窩，銀窩窩不如自家的土窩窩，灰毛驢驢上來，灰毛驢驢下，一輩子沒坐過好馬車?！绷髀冻隽岁儽比嗣駥﹃儽钡南矏酆唾澝?，即使是面對風沙的侵襲也不愿意離開的精神，是對這片“黃土地”的依賴。這是陜北人民“不認輸、不服輸、不怕輸”的精神體現，是陜北人民質樸、勤勞、憨厚等品質最真實的體現[5]。

（五）陜北秧歌及其美學特征

陜北秧歌是一種與太陽有關的民間藝術形式的美學特征，主要以“走的輕巧、扭的花哨、擺的活潑”為主的表演風格。在表演開始之前，選擇的場面必須豁達、氣勢雄厚。挑選的背景音樂呈現出歡快的氛圍。賦予陜北人民質樸的形象特征，表現出陜北人民精神飽滿的藝術形象。陜北秧歌主要追求形式與內容的高度一體化。表演時，表演者身穿紅綠相間的衣服，臉上涂以厚重油墨，手持紅色絲巾或紅色雨傘，突出與陜北“黃土地”的鮮明顏色對比。陜北人民的秧歌在藝術形式上展現出了獨特的魅力，他的魅力本身來源于人們對理想生活的追求。更多的表現形式是表演者內心藝術的體現。陜北秧歌采用新形式的肢體語言，展現出了陜北人民粗獷的性格特征，是一種典型的民俗審美文化。體現出了陜北人民生活的地域特征，具有濃厚的鄉土之情。同時也反映了陜北人民永恒追求理想生活的觀念。

三、現代性語境下陜北民俗審美文化的困境

隨著中國審美文化的不斷發展，陜北民俗文化也在不斷創新與發展，陜北審美文化在發展的時候因為一些不可控因素，產生了異化。部分陜北審美民俗文化由原本自然、和諧的生活追求、對生命的渴望和對生活的熱愛以及人類面對自然侵襲時所表現出來的堅強和不屈精神受到現代主義和資本主義的雙重驅動，逐步轉變為形式主義的裝飾、規則化、程序化的舞臺表演。缺乏了物質精神的靈魂，缺乏了對黃土高原的念想，失去了原本質樸、勤勞的精神品質，失去了民俗文化審美的活力，摻雜了經濟利益和社會矛盾，摻雜了虛假內容，摻雜了資本主義的矛盾。傳統的陜北民俗文化的活動結構在現代社會出現了斷層現象，使得陜北人民在表演民俗文化時過度依賴科學技術，造成了民俗文化內涵的流失，造成了人們對陜北民俗文化的興趣缺失。在這樣強烈的功利和資本主義的影響下，現代陜北人民只顧追求眼前的經濟利益，享受當下的物質享受，缺乏了對民俗文化的創新，缺乏了對民俗文化的理解，缺乏了對生命的敬畏之心，缺乏了對自然的感悟，最終使得傳統的陜北民俗文化逐漸走向只考慮表演形式而忽略對內涵研究的層面，使得，民俗文化表演技藝越來越粗糙，使得民俗文化逐漸走向落敗。導致陜北民俗文化逐漸轉變為虛實主義[6]。

四、現代性語境下陜北民俗審美文化的出路

（一）重構陜北民俗文化的展演形式

傳統的陜北民俗表演形式是即時、即興的表演，是將民眾的普通生活表演化，不受社會資本主義的壓迫。在現代生活中，陜北人民將文化與表演的形式相互結合，讓陜北民眾的生活形式走向單調化、淺表化。在陜北民俗文化審美中，民眾通通是表演藝術創作的形式和欣賞的對象，正是在這種氣氛下，民族審美文化被藝術氣息所圍繞，讓民族文化充分體現出它內在的價值和內在的感情?，F如今陜北民族文化要想發展，必須要改變傳統的表演形式，將特色的中國民族精神融入陜北民俗文化中，提升陜北的審美文化，增強民族文化中對美的感受，強化表演形式。對民族文化進行創新，讓觀眾能夠眼前一亮，讓觀眾能夠再一次回到陜北高原，再一次看到陜北人民生活的激情[7]。

（二）重構現代社會主義的消費邏輯

陜北民族文化對我們的生產生活方式有很大的價值，它會對原有的民俗文化起到認同作用。從民俗文化發展的歷程角度來看，民俗的主要表演形式和觀眾的消費邏輯有很深遠的聯系，地方性民俗文化通常會與民眾產生互動，會折射出陜北民眾的普通生活場景。把握現代人民的價值取向就是把握陜北民俗文化的發展脈絡。將消費者帶入陜北的民俗中來，讓消費者能夠充分體會到陜北民俗文化的特色，避免誤入消費博倫中。從民俗審美文化角度去觀察陜北民俗文化在現代社會的異變現象，這既是機遇也是挑戰。改變陜北民俗現有格局，讓陜北民俗審美文化內涵不斷的豐富擴大，讓民族文化再一次煥發新的生機與活力，讓民俗審美更上一個臺階[8]。

（三）增強陜北民俗審美文化現代化建設

陜北民俗審美文化的現代化建設有利于加強中國審美文化本身。在當前國家的重視下，審美民俗文化得到了新的發展，現在的審美文化逐漸轉化為追求生活豐富、追求精神永恒的文化內涵，成為當今中國審美的標桿。中華傳統審美文化中對生命力的熱愛和對自由意志的向往換回了傳統審美文化中敢于抗爭、敢于斗爭的審美品質。在陜北民俗文化中，藝術形式逐漸由憨樸轉變為清新活潑轉變為積極健康的藝術形式。從現代化角度去分析陜北民俗文化，我們會發現，陜北民俗文化是對自然、對生活的熱愛。

五、結語

陜北的民俗是民眾的文化資本，是一種流傳很遠的地方性審美文化現象。 在現代化語境下，陜北民俗文化具有深遠的意義，重新開發和利用陜北民俗文化，推進陜北民族文化的現代化建社，對中國來說有著重要的現實意義。