黃河入海流
——中原美術(shù)中黃河藝術(shù)作品探究

孫小涵

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

引言

古人云：“瞻彼中原，其祁孔有”[1]，這句詩(shī)出自于《詩(shī)經(jīng)》，是較早說(shuō)起“中原”一詞的詩(shī)句。詩(shī)人站在高坡上，放眼中原無(wú)邊的平野，心情十分激動(dòng)，于是開(kāi)始贊譽(yù)這廣闊而平坦的原野，感嘆物產(chǎn)之豐富。“中原”一詞原意泛指坦蕩的平原，今特指河南省。河南名字中雖有“南”字，但它本身的地理位置更偏向于“中”，即黃河“中”下游，九州之“中”，素有“中州”“中土”的稱謂，就連河南家鄉(xiāng)話常說(shuō)的“中不中”也帶有“中”字。中原美術(shù)植根于中原大地，常常展現(xiàn)出河南的風(fēng)土人情，按照時(shí)間劃分，把中原美術(shù)分為古代中原美術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代中原美術(shù)。

中原大地歷史悠久，古代多個(gè)王朝在河南建都，其中中國(guó)的八大古都，四個(gè)位于河南，因此古代有許多有名的畫家誕生于此，唐代“畫圣”吳道子，河南禹洲人士，其所畫線條被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，《送子天王圖》是其代表作；五代時(shí)期的荊浩，河南濟(jì)源人士，其作品《匡廬圖》更是表現(xiàn)北方大山垂直陡立形態(tài)的山水畫代表；北宋山水畫家李唐，河南孟縣人士，《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》是代表北宋末期山水畫的名作；北宋末代皇帝宋徽宗乃北宋著名的書畫家，創(chuàng)造出了別具一格的“瘦金體”。除了河南籍的古代畫家，還有許多域外的畫家云集于此，以北宋居多，北宋的宮廷畫家郭熙創(chuàng)作的《早春圖》采用三遠(yuǎn)法構(gòu)圖，表現(xiàn)出北方高山的雄偉，北宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》描繪了北宋開(kāi)封城市居民生活場(chǎng)景，該畫在中國(guó)繪畫史上留下了濃墨重彩的一筆，影響頗深。

現(xiàn)當(dāng)代中原美術(shù)的發(fā)展中，人們提出了“中原畫風(fēng)”“中原畫派”等概念，雖然提出時(shí)間尚短，但其文化歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意義重大。現(xiàn)當(dāng)代中原美術(shù)其題材多為太行山脈、黃河、黃土、中原人的生活場(chǎng)景等等，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域文化，出現(xiàn)了馬國(guó)強(qiáng)、李伯安、謝冰毅、李明、謝瑞階、王剛等中原美術(shù)繪畫大家。無(wú)論是古代中原美術(shù)還是現(xiàn)當(dāng)代中原美術(shù)，它們都是中原大地上重要的藝術(shù)文化成果，也都是中國(guó)美術(shù)史上寶貴的藝術(shù)文化財(cái)富。

盡管在中原地帶孕育的藝術(shù)文化數(shù)不勝數(shù)，但唯有以河流為題材的藝術(shù)作品引人矚目，中原大地水系繁多，有“母親河”之稱的黃河，有作為泗水支流的汴河等，縱橫交錯(cuò)的水系孕育了土地上的生命，出現(xiàn)了許多以河流為題材的藝術(shù)作品，且這些藝術(shù)作品提升了觀者的審美，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。因此，筆者主要從圖像學(xué)的方法分析黃河有關(guān)的藝術(shù)作品，探究中原美術(shù)的魅力。

一、對(duì)圖像學(xué)的探究

圖像學(xué)是研究美術(shù)繪畫的方法之一，由德國(guó)藝術(shù)家阿比·瓦爾堡（Aby Moritz Warbury，1866-1929）最早提出，他認(rèn)為圖像能夠記錄一個(gè)時(shí)代的縮影，或者說(shuō)圖像是社會(huì)記憶的容器。學(xué)者、藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)史學(xué)家歐文·潘諾夫斯基（Erwin Panofsky，1892-1968）對(duì)圖像學(xué)進(jìn)行了更加深入的研究。他的圖像學(xué)研究主要關(guān)注的是藝術(shù)作品本身，并對(duì)藝術(shù)作品的研究過(guò)程分三個(gè)層次：第一層次為前圖像志分析，即對(duì)畫面基本的形式分析，主要在于作品的視覺(jué)圖像本身；第二層次為圖像志分析，即重點(diǎn)是分析畫作圖像的故事內(nèi)容；第三層次為圖像學(xué)分析，即主要解讀圖像的內(nèi)部意義。[2]我們把潘諾夫斯基的圖像學(xué)放入繪畫分析中會(huì)更加容易理解，如一幅在展覽館中的畫，從前圖像志的角度欣賞，一般會(huì)思考作品的整體構(gòu)圖和色調(diào)問(wèn)題；從圖像志的角度分析，會(huì)思考作品充滿故事性的內(nèi)容問(wèn)題；從圖像學(xué)的角度分析，可能會(huì)思考作品創(chuàng)作的內(nèi)涵及社會(huì)背景等問(wèn)題。潘諾夫斯基的圖像學(xué)方法試圖把具體的藝術(shù)作品置于人類境遇的潛在關(guān)系之中，置于客觀性與主觀性的相互作用之中。[3]在此運(yùn)用潘諾夫斯基的圖像學(xué)的理論，從以上的三個(gè)層次分析有關(guān)黃河的藝術(shù)作品。

二、黃河與黃河文化

李白的一句：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”[4]，道出了黃河之水的波濤洶涌，那翻滾的黃河好似從天上傾瀉而下，奔入大海永不回流。黃河自古以來(lái)就是詩(shī)人們借以抒情達(dá)意的對(duì)象，也常是畫家筆下的繪畫題材。

黃河，發(fā)源于青藏高原，而后繞積石，穿峽谷，躍龍門，跨平原，千曲百回奔騰馳驅(qū)萬(wàn)余里注入渤海。[5]黃河容納了眾多支流和川溪，流域廣泛且適合孕育生命，因此被炎黃子孫稱之為“母親河”，而炎黃子孫創(chuàng)造了眾多黃河相關(guān)的作品，形成了“黃河文化”。黃河文化如同黃河一樣洶涌澎湃，朝氣磅礴，包容性極強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)上，黃河流域發(fā)展著一種旱地粟作植物，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，能夠解決人們的溫飽問(wèn)題，一定程度上，黃河文化可以稱之為農(nóng)業(yè)文化；在政治上，黃河文化有一定正統(tǒng)性，黃河流經(jīng)中原大地，千百年來(lái)黃河孕育著這里，人們居住于此產(chǎn)生一定的禮法制度，儒學(xué)的出現(xiàn)更是在觀念上規(guī)范了人們的生活，這種觀念不斷政治化，因而成為統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治手段，且逐漸的正統(tǒng)化；在軍事上，黃河流經(jīng)的中原土地平坦開(kāi)闊，適宜人類居住，交通便利，自古就是兵家爭(zhēng)奪之地。隨著黃河文化的不斷發(fā)展，古今中外產(chǎn)生了許多與黃河相關(guān)的詩(shī)和繪畫作品。在現(xiàn)當(dāng)代中原美術(shù)中，也出現(xiàn)了許多黃河文化題材的繪畫，尤其是謝瑞階和王剛的黃河系列作品創(chuàng)作尤為突出。

三、中原美術(shù)中黃河藝術(shù)作品探究

（一）謝瑞階的黃河系列藝術(shù)作品探究

謝瑞階，河南著名的藝術(shù)家、書法家、教育家，前期以畫油畫為主，后期創(chuàng)作了大量以黃河為主題的中國(guó)畫，謝瑞階老師通過(guò)多次考察黃河，畫出了《黃河在前進(jìn)》《黃河入海流》《大河上下浩浩長(zhǎng)春》《中流砥柱》等一系列黃河題材作品。

他不僅描摹出黃河水洶涌澎湃的氣勢(shì)，而且也通過(guò)繪畫作品抒發(fā)了自己內(nèi)心的情感世界。中國(guó)畫除了講求繪畫的技法，也同樣講求繪畫的意境和畫家自身的情感抒發(fā)。畫家筆下的黃河總是波濤洶涌，氣勢(shì)磅礴，頗有氣概，就像李白寫的詩(shī)一樣，那洶涌的黃河好似天上傾瀉而下，奔入大海永不回流，以真實(shí)生動(dòng)的形象展現(xiàn)給觀者。由于謝瑞階為油畫出身，其水的畫法偏向?qū)憣?shí)，以《大河上下浩浩長(zhǎng)春》為例，探尋黃河之水的魅力。從前圖像志分析，在構(gòu)圖上，畫家結(jié)合使用西方的焦點(diǎn)透視法和中國(guó)的散點(diǎn)透視，在焦點(diǎn)透視上，黃河水的描繪近大遠(yuǎn)小，近實(shí)遠(yuǎn)虛，近處河道寬，且?guī)缀跽籍嬜鞫种唬h(yuǎn)處河道狹窄，在畫面的遠(yuǎn)景處又運(yùn)用散點(diǎn)透視，使畫面的視野開(kāi)闊。在設(shè)色上運(yùn)用濃墨、淡墨畫出黃河水激蕩的波浪和水紋，并借用油畫技法，以黑白灰的素描關(guān)系畫出黃河水的體積感，河水激入空中的浪花以留白處理，水浪盡頭分別設(shè)色濃墨和淡墨，后以赭石暈染，顯示出黃河水浪的翻滾洶涌，與畫作名字“大河上下浩浩長(zhǎng)春”相呼應(yīng)，似真的黃河在翻滾激蕩于空中后奔涌而來(lái)。從圖像志分析，畫面中的黃河從遠(yuǎn)處蜿蜒而來(lái)，繞過(guò)遠(yuǎn)處的山石奔涌著前進(jìn)，近處的黃河水好似孩童在打鬧一樣翻涌著，波浪來(lái)回摩擦發(fā)出哄哄的聲音，讓我們?nèi)缤?tīng)到黃河大合唱中的：“黃河在咆哮，黃河在咆哮……”一樣的聲響，達(dá)到了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的境界。從圖像學(xué)分析，那氣勢(shì)磅礴波濤洶涌的黃河，不禁讓人聯(lián)想到中華兒女堅(jiān)強(qiáng)且偉大的品質(zhì)和不怕困難、自強(qiáng)不息的革命精神。這幅畫至今依然被懸掛于人民大會(huì)堂，被譽(yù)為“現(xiàn)代山水畫的里程碑”，[6]可見(jiàn)其畫作的意義。

謝瑞階的另一幅作品《黃河入海流》，從前圖像志分析，畫家采用動(dòng)態(tài)式的散點(diǎn)構(gòu)圖，黃河水占畫面三分之二，黃河水的畫法融合了西方技法，以點(diǎn)、線、面的形式來(lái)勾勒黃河水，用暗色以塊面狀畫出大面積的黃河，波浪以點(diǎn)和線結(jié)合，激蕩于空中的浪花留白處理，又用暗色暈染過(guò)渡，增加了黃河水波浪翻滾的真實(shí)感，站在此畫面前，那層層疊疊的黃河水好似真的撲面而來(lái)。從圖像志分析，畫面本身沒(méi)有過(guò)多故事性內(nèi)容，可以看到黃河水在隨風(fēng)翻滾激蕩，遠(yuǎn)方的帆船在黃河水的咆哮中駛向遠(yuǎn)方。從圖像學(xué)分析，黃河是一條注入文化的河流，它不僅孕育了沿河一帶的生命，同時(shí)也凝聚了中華民族像黃河入海一樣堅(jiān)持不懈、勇往直前的精神，因此黃河成為藝術(shù)領(lǐng)域重要的表達(dá)題材。

謝瑞階的黃河系列作品創(chuàng)作都是經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，并通過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)黃河的敘述采訪后創(chuàng)作出來(lái)的，因此他創(chuàng)作的黃河水讓人有一種身臨其境的感受，真實(shí)中充滿著海納百川的恢弘氣度，他同時(shí)把黃河的朝氣蓬勃的形態(tài)與社會(huì)主義建設(shè)的熱潮結(jié)合在一起，把個(gè)人的精神世界與中國(guó)新時(shí)代自強(qiáng)不息的精神相融合，使筆下的黃河畫作至今仍激蕩著澎湃的濤聲。

圖1 《黃河入海流》謝瑞階 中國(guó)畫

（二）王剛的黃河系列藝術(shù)作品探究

除了中國(guó)畫黃河的作品展現(xiàn)，還有以各類形式體現(xiàn)的黃河作品也是層出不窮，2022 年在鄭州美術(shù)館舉辦的“何以黃河——以當(dāng)代黃河主題藝術(shù)研究展”中，畫家王剛有關(guān)黃河題材的系列作品同樣令人印象深刻。

王剛生長(zhǎng)于中原大地，是全國(guó)著名的當(dāng)代藝術(shù)家之一，其創(chuàng)作形式多樣，近年來(lái)十分關(guān)切中原大地文化藝術(shù)的創(chuàng)作，尤以黃河題材為主，他曾說(shuō)：“我畫黃河不是畫風(fēng)景，而是畫黃河文化的滄桑歷史、苦難抗?fàn)帯⒑裰睾土α俊薄Ｍ鮿偫蠋煹漠嬜髡w氣勢(shì)宏大，以大尺幅作品為多，更能顯示出黃河的氣勢(shì)。他常采取黃河灘的泥沙混合著丙烯，在亞麻布上進(jìn)行創(chuàng)作，用黃河泥沙入畫，更增添了畫作中黃河本身的真實(shí)感和厚重感。在此次的展覽中，分別以黃河、人、大地三大篇章展開(kāi)，其展覽作品形式多式多樣，包括架上綜合材料繪畫、雕塑、影像展示等等。

走進(jìn)“何以黃河—以當(dāng)代黃河主題藝術(shù)研究展”的展廳，展覽開(kāi)篇的那幅《黃河一號(hào)》就給人以強(qiáng)烈的震撼感，從前圖像志分析，以黃河泥沙、丙烯、水泥、木屑等綜合材料畫出，既真實(shí)生動(dòng)再現(xiàn)了黃河水，又體現(xiàn)了黃河水氣吞山河的氣勢(shì)。畫面中黃河水的展現(xiàn)占畫面的三分之二，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，天泛微光，黃河水正翻滾著奔入觀者，白色波浪激蕩于空中，色調(diào)上以暗色為主，黑色、褐色、藍(lán)色等并用。與之相似的還有被山東美術(shù)館收藏的《黃河三號(hào)》，不管是構(gòu)圖上還是材料上都極其相似，且都沒(méi)有強(qiáng)烈的故事性內(nèi)容，但他們的畫面處理不只有黃河水，還有天空中微光的展現(xiàn)，《黃河一號(hào)》是冷色調(diào)微光，天氣陰沉，好似要下雨，所以這幅畫色調(diào)整體偏冷，《黃河三號(hào)》天空以暖光展現(xiàn)，天氣晴朗，所以整體色調(diào)偏暖。這里王剛不僅畫出黃河的波濤洶涌、氣勢(shì)磅礴，也展現(xiàn)了黃河水隨天氣的變化給人以冷暖的心理感受，同時(shí)在水天交接的畫面中展示出黃河水平靜、溫和的一面，它沒(méi)有像近處的水那樣如雷貫耳、氣吞山河，反而是十分的平和，這樣展現(xiàn)的黃河水既有靜又有動(dòng)，更加說(shuō)明了畫家自身對(duì)黃河觀察的細(xì)致和繪畫技法成熟的一面。

除了黃河系列繪畫藝術(shù)作品令人難忘，與黃河文化精神有關(guān)的贊頌中原美好品德，以“老萬(wàn)”為故事的系列頭像繪畫和雕塑創(chuàng)作也令人注目，在他創(chuàng)作的“老萬(wàn)”系列作品面前有一種觀看敦煌石質(zhì)雕像和兵馬俑的震撼之感，“老萬(wàn)”以群像創(chuàng)作，每個(gè)創(chuàng)作的形象都與眾不同，在通讀了王剛的文章后，才了解到“老萬(wàn)”形象誕生的意義。王剛畫“老萬(wàn)”是源于對(duì)古代原始藝術(shù)的迷戀，所以王剛展現(xiàn)的“老萬(wàn)”形象和內(nèi)在本質(zhì)上有著原始藝術(shù)的質(zhì)樸與渾厚。[7]“老萬(wàn)”的身份和形象是多樣的，他可以是農(nóng)民、可以是煤礦工人、也可以是市民，在外形上他可以是胖的、瘦的，但內(nèi)在上總是透著一種平凡而偉大的精神。[8]試想一下，如果沒(méi)有農(nóng)民，人們的溫飽便成問(wèn)題，如果沒(méi)有工人，城市化的建設(shè)該何去何從，所以“老萬(wàn)”的創(chuàng)造是有十分重要的意義的。材料上王剛以黃河泥沙等綜合材料去塑造“老萬(wàn)”，創(chuàng)造了“老萬(wàn)”的藝術(shù)世界，除了作品本身，王剛更是延展探討了生命的美好與偉大，就像繪畫中展現(xiàn)出的黃河水一樣，充滿著朝氣蓬勃的生命力和奔流到海不復(fù)回、堅(jiān)持不懈的精神。

圖2 王剛《黃河一號(hào)》440cm×1260cm 綜合材料

圖3 王剛《黃河三號(hào)》280cm×900cm 綜合材料

四、結(jié)語(yǔ)

漫步于中原黃河大地，映入眼簾的可能就只有泥沙土和遠(yuǎn)處蜿蜒而來(lái)的黃河水，沒(méi)有青山綠水。但正如謝瑞階先生所認(rèn)為的那樣，一旦真正了解了黃河的內(nèi)在精神，便會(huì)不由自主的被它那洶涌澎湃的氣勢(shì)和勇往直前、自強(qiáng)不息的品格所吸引，并為之肅然起敬，滿懷熱情的去歌頌它、贊美它。無(wú)論是謝瑞階的黃河題材的繪畫作品還是王剛的黃河系列作品，它們都融入了黃河文化，都展現(xiàn)出了黃河的魅力，只是創(chuàng)作形式上的不同，他們的作品都常以巨幅畫成，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼感。黃河水本是冰冷的，但畫家筆下的黃河好似注入了生機(jī)，展現(xiàn)出了旺盛的生命力與自強(qiáng)不息的精神。