二十四節氣的民俗美探析
——以春分、清明、谷雨為例

蔣雨彤 喬秀峰

（山西大同大學，山西 大同 037009）

二十四節氣的沿用從秦漢開始，現已具有兩千七百多年歷史，它起初作為一種歷法指導農耕，經過世代承襲，已經演化為中華民族的一種特殊文化時間，蘊藏著許多歷史傳統和節令文化。古往今來，文人墨客們為春天創作出了成千上萬首詩詞，辛勤的勞動人民們也留下了許多朗朗上口的民間諺語。這些詩詞、諺語里有許多關于春分、清明、谷雨節氣民俗活動的描述，這些民俗活動是人們經過長期的生產和社會實踐，創造出的特定的語言和行為模式，也是民族共同創造和遵循的行為準則，體現出了一種春季所特有的民俗美。

一、春天的民俗審美活動

（一）自然風物之美

在百花盛開的春天，賞花、觀景是必不可少的活動，詩人筆下的鮮花，更是具有千般嫵媚、萬種風情。清朝皇帝弘歷《詠綠牡丹》①詩云：“盈盈綠瓊質，綽綽羽衣仙。洗去鉛華態，標來谷雨天?！泵枋隽嗽诠扔陼r節開放的綠牡丹，經過雨水的洗滌，顯得更加標志美麗，像美玉般晶瑩剔透，也像仙人的羽衣般柔軟舒緩，表達了作者對綠牡丹的喜愛之情。民諺中“谷雨過三天，園里看牡丹”“春分春分，百草返青”“清明時節天轉暖，柳絮紛飛花爭妍”等也展現出了春天的紅花綠草之美。仲春之際，雖然勃勃生機，但是也時常下雪。諺語“春分降雪春播寒”“三月初，寒死少年家”表現出了春日下雪的寒冷。清代詩人查慎行《春分后五日雪》②詩云：“浹天云淰淰，蔽野雪浮浮。漸補茆茨缺，微添石澗流?！碧焐系脑粕y不定，大雪覆蓋了田野，雪花填補了茅屋上的缺口，也飄落在山溝隨波逐流。描繪出了一幅白雪茫茫，雪花飄撒在茅屋上、飄落在山溝里的春日雪景圖。

郊游、宴飲也是春天必備的活動，明代詩人錢謙益《二月十二春分日橫山晚歸作》③詩云：“杏園村店酒旗新，度竹穿林踏好春。南浦舟中曾計日，西溪樓下又經旬。殘梅糝雪飄香粉，新柳含風瀁曲塵。最是花朝并春半，與君遙夜共芳辰?！毙踊ù謇锏木起^旗幟嶄新，穿過竹林、樹林郊游踏春；凋零的梅花夾雜著雪花飛舞，傳來一陣陣香氣，嫩柳被風吹拂，倒映在水中，呈現出鵝黃色的春水；現在正是百花盛開的春分時節，我和你在晚上一起度過這美好的時光。描繪了一幅風和日麗、賞花觀景的春日游玩圖，表現了詩人與友人一起踏春賞景的舒適與愜意。

（二）生產生活之美

二十四節氣與農耕文明具有密不可分的關系，是指導農人耕作的重要尺標。詩詞、諺語不僅展示了自然萬物之美，更融入了人們的生產生活。尤其是諺語中，包含了大量的勞動人民種植農作物的智慧。如“春分前后，大麥豌豆”“春分風多雨水少，土地解凍起春潮，稻田平整早翻曬，冬麥返青把水澆”“谷雨下秧，大致無妨”“棉花種在谷雨前，開得利索苗兒全”“水稻插秧好火候，種瓜點豆種地蛋”“谷雨節到莫怠慢，抓緊栽種葦藕芡”等，這些諺語展現了人們種植番薯、花生、棉花、地蛋、芝麻、紅薯秧、早秧等作物的過程，是勞動人民在春季生活的真實寫照。

除了種植農作物之外，還有種樹、養蠶等民風民俗。明代詩人莊昶在其《接樹》④詩中寫道：“靜里深山真太古，農家萬事只耕桑。麥根雨后渠通急，水日春分樹接忙?！鞭r民的一切事務都是圍繞種田與養蠶等農業活動，該詩用麥根、樹等意象表明了農民在春分時節挖通溝渠、嫁接樹木的忙碌之景。清代皇帝玄燁在《題織圖二十三首 其一 第一圖（浴蠶）》⑤詩中云：“豳風曾著授衣篇，蠶事初興谷雨天。更考公桑傳禮制，先宜浴種向晴川?！毙钏}的“第一圖”是關于“浴蠶”的圖畫，“浴蠶”即浸洗蠶子，是古代一種育蠶選種的方法，該詩表明在谷雨時節，家家戶戶都開始忙著采桑、養蠶。此外，還有“節令到春分,栽樹要抓緊”“春分栽不妥,再栽難成活”等民諺。詩歌運用精煉的語句和優美的韻律將桑蠶、耕田、植樹等春季生活畫面栩栩如生的展現在人們面前，諺語雖然不如詩歌有韻味，但是也以其特有的形式結構描述著農作物的種植時間、手段和方式，都充分體現了古代民眾的生產生活之美。

（三）禮儀風尚之美

在春雨霏霏的清明時節，人們紛紛走出家門掃墓祭祖，這是從古至今約定俗成的一項緬懷先人、祭奠先烈、追思先賢的節日儀式。明代詩人錢謙益《清明河陽山上冢感嘆而作》⑥詩云：“清明山色滿河陽，麥飯依然祀享嘗。尚有馀生上丘墓，能無老淚灑衣裳。村童放學風箏急，野叟迎神社鼓忙。莫忘先人遺畎畝，太平今日在江鄉?！鼻迕鲿r節的河陽景色優美，我今天吃了用于祭祀的飯食；現在還有一些人前往山上墳墓，都流淚沾濕了衣裳；鄉村兒童放學后急忙放起了風箏，村野老人在社日忙著鳴奏鼓樂；不要忘記是祖先給我們留下了田地，如今我們才能在這里過上太平日子。

“取新火”是唐宋習俗，也是古代清明的重要儀式之一，清明前一日禁火寒食，到清明節再起火賜百官，稱為“新火”。宋代詩人蘇軾《徐使君分新火》⑦詩云：“臨皋亭中一危坐，三見清明改新火。溝中枯木應笑人，鉆斫不然誰似我。黃州使君憐久病，分我五更紅一朵?！倍苏刈谕ぶ校呀浭堑谌我姷角迕鞣中禄鹆耍稽S州使君徐君猷可憐我長期患病，在天將明時就講火種分給了我。該詩描寫了詩人坐在亭中“取新火”的情形和渴望為國奉獻但是身患重病的愁悶心境。谷雨是春季魚汛之際，沿海地區的人民紛紛出海捕魚，為了出海平安、滿載而歸，漁民會在谷雨當天舉行祭海儀式，這在沿海地區已有千年歷史。古時也有許多關于打魚的民間諺語，包括“谷雨前后見家吉（魚）”“騎著谷雨上網場”“谷雨時節，百魚上岸”等。清明祭祖等祭祀活動，是古時人們為了緩解生活壓力、表達對先人的思念以及享受美好生活而約定俗成的儀式，是他們頑強生存和追求幸福的重要動力。

（四）風雅舉止之美

古時的清明又稱“柳節”，以柳為載體的民俗活動眾多，其中“插柳”“戴柳”兩項活動最為人們所廣泛接納和認可，流行于全國各地。古時民諺有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不帶柳，來生變黃狗”等說法。蹴鞠、蕩秋千、放風箏等也是清明習俗，可以娛樂身心、強身健體，深受人們喜愛。谷雨是采茶、喝茶的好時節，古時民諺道：“清明見芽，谷雨見茶”，在古代，谷雨時節喝“谷雨茶”是非常重要的習俗，它有別于平時的任何一種茶，不僅有清火明目的功效，也寄寓了一種向往健康平安的民俗心理。宋代詩人文徵明《煎茶贈履約》⑨詩云：“嫩湯自發魚生眼，新茗還誇翠展旗?！庇脛傊蠓形⒚皻馀莸乃畞砼菪虏?，茶葉泡發的景象就如同翠綠的旗幟展開一般。中國古代節令文化內涵豐富、外延廣闊，經過歷朝歷代的揚棄和傳承，演變成了不同的民俗風格，形成了春分賞景、清明戴柳、谷雨品茶等極具民族特色的風雅活動。

二、民俗審美的生命意識體現

（一）自然觀：順應四時

二十四節氣的產生是古人對天時的觀察，目的是指導人們進行農業生產與生活。古代中國是一個自給自足的農耕社會，節令意識是指導古人耕作的時間標尺，所以古人順應四時，根據節氣的變化而進行農業生產。唐代詩人元稹《詠廿四氣詩 谷雨春光曉》⑩詩云：“暖屋生蠶蟻，喧風引麥葶?！痹撛娬f明谷雨是養蠶的好時節。還有“春分無雨莫耕田”“谷雨西廂宜養蠶”“谷雨前，清明后，種花正是好時候”等民諺。這些詩詞和諺語，充分說明人們只有敬畏天時、遵循時間發展規律才能與自然和諧共生，才能得到大自然的饋贈。

（二）幸福觀：開朗達觀、笑對人生

二十四節氣的詩詞和民諺所傳達出來的是積極向上、樂觀開朗的幸福觀。宋代詩人陸游《游山西村》?詩云：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”一重重山，一道道水，懷疑即將無路可行的時候，忽然看見柳色暗綠，花色明麗，又一個村莊出現在眼前。不僅描寫了當時當地的風光景物，而且也寫出了詩人不畏曲折艱辛、積極樂觀的心境?！按悍钟杏晔秦S年”“清明前后一場雨，好似秀才中了舉”“谷雨在月頭，秧多不要愁”“谷雨南風好收成”等農諺也表現出了節令變化與農事民生相碰撞所帶來的愉快和歡樂。二十四節氣的詩詞、諺語是古代人民智慧的結晶，傳達出了積極樂觀的人生態度，至今也對形塑廣大中國人民積極樂觀的人生觀、價值觀具有著重要的意義。

（三）生死觀：灑脫豁達、不畏生死

三、結語

從先秦至今，與春天相關的詩詞可謂汗牛充棟，或是郊游宴飲、休閑享樂，或是思鄉懷人、追思悼亡。諺語主要由勞動人民創作而成，他們通過對不同節令的關注和思考，從自身的切身體會出發，用樸實無華的民間話語，為我們留下了寶貴的知識和經驗財富?？v觀先賢的詩詞和諺語，里面有大量關于民俗文化的描述，不僅體現出了風趣雅致、禮儀風尚等民俗美，也向我們傳達出了一定的思想體系和價值觀念，表達了歷朝歷代的人民對于四時節令、生死存亡的積極樂觀的看法，體現了中國人民對生命、生活最樸素的追求。詩詞、諺語中對民俗文化的書寫和表現，以其特有的形式結構承載著民眾的生產生活愿望，寄托著民眾的精神信仰與善真追求。研究春分、清明、谷雨三大節令中詩詞、諺語的民俗美的展現和生命意識的體現，對全方位、多角度的認識春季和二十四節氣具有重要意義，我們應當予以重視。

①⑧弘歷.欽定四庫全書御制詩集二集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

④莊昶.欽定四庫全書定山集[M].上海:上海古籍出版社,2003.