山西宣卷初調查
——鄉寧宣卷與永濟道情寶卷

賀陽萍

（山西大學，山西 太原 030006）

一、宣卷概述

（一）宣卷的歷史發展

宣卷在歷史上曾是一種遍及全國的有著內涵的儀式行為，是包含音樂、說唱、表演、文學于一體的藝術門類。主要分布在河北、山西、山東、河南北部地區、西北的甘肅、河西走廊一帶以及南方的吳語方言地區等。北方大部分地區稱為“念卷”或“宣卷”，江南地區多稱為“宣卷”。

宣卷可追溯到唐代俗講，也就是以講唱的方式為世俗人講解故事。明朝時，演唱寶卷的形式被正式稱為“宣卷”。清朝各種新興的一些民間團體都以寶卷作為宣傳文本，并編寫了大量寶卷。康熙以后，政府開始消除這些團體，因此宣卷開始傳入民間，成為民眾的教化娛樂活動。清末民初，政府對其管控減少，民間寶卷發展又迎來高峰。《中國大百科全書·戲曲曲藝卷·宣卷》中記載：“清同治、光緒年間和民國初年，宣卷擴展到江南的上海、杭州、蘇州、紹興、寧波城市為中心的廣大地區……但已發展成為一種民間說唱藝術。”其內容多數是文學故事寶卷，只有少數用于儀式活動。到了20 世紀中期，宣卷因其迷信而被列入革除范圍，開始衰落。20 世紀末，隨著開放程度的提高和人們對傳統藝術的重視，宣卷開始復蘇。

（二）宣卷的藝術特點

我國傳統說唱音樂是由流傳于民間的地方性歌唱技藝與口頭文學長期融合演變而來的藝術，其獨特性強并廣泛流傳于各地。

宣卷作為說唱音樂的一種，也有著獨特的藝術特點。宣卷是繼承唐代說唱藝術俗講的傳統而產生的新的漢族說唱藝術形式，是依附于某些儀規演唱的說唱形式，在廟會、婚禮、祝壽等喜慶場面亮相，后逐漸演變為民間自娛自樂的說唱藝術，具有濃郁的地方特色，其內容多表現祭祀祈福、神話傳說、民俗風情、文人歷史等。

宣卷講時用“白”，即散文；唱時用“偈”，也叫“吟”，即韻文。它所用曲調是民間小曲，體裁則介于韻頌與白詞之間，并且是用當地土語來演唱。

（三）山西宣卷的研究現況

經過許多學者的不斷探索，宣卷的研究碩果累累。最初，宣卷研究主要集中于寶卷文獻的搜集整理以及淵源、分類和發展的研究，且注重其文學價值。隨著對宣卷概況調查研究的不斷深入，研究視角走向多元化，并向跨學科研究發展，為宣卷研究開拓了新路徑。宣卷從民俗、儀式性作為切入點進行研究，還從音樂學、人類學等視角對宣卷進行研究。山西宣卷的研究成果更多是寶卷文獻研究。19 世紀的《山西民間流傳的寶卷抄本》一文介紹了31 種在山西民間流傳的寶卷抄本，有《琵琶寶卷》《洗衣寶卷》等。21 世紀初，學者在山西永濟發現了六部清至民國間的寶卷，還有學者發表《山西介休寶卷說唱文學調查報告》等，對所收寶卷的題目、故事梗概等都有介紹。山西大學尚麗新與學生周帆從宣卷人角度發表《北方寶卷宣卷人探析》一文等。寶卷本身就涉及了民間習俗、文學曲藝與音樂儀式三個維度。音樂學從21 世紀才逐步開展對宣卷音樂的研究。筆者通過當地的縣志記載以及長輩所說的“說書”了解到了宣卷，從而從民間音樂角度努力，進行田野考察以獲得更多資料。

二、山西宣卷說唱藝術的田野考察

田野考察是民族音樂的立身之本。本次田野調查是為了通過對宣卷藝術的學習與整理，獲得一手資料以及了解該藝術在當地的生存現狀。

（一）鄉寧宣卷

鄉寧縣，隸屬于山西省臨汾市，西隔黃河與陜西為鄰，境內山嶺重疊，有著豐厚的文化底蘊。經筆者考查，宣卷在鄉寧縣寬井村、北原、棗嶺鄉，西交口鄉等都曾盛行。依據當地縣志記載，宣卷民國時期也稱“掀卷”，卷名有《秦雪梅吊孝》《金釵卷》《賢良卷》等。在《臨汾非遺名錄》中也有對宣卷的相關描述。當地人也稱“說書”，通常是在逢年過節以及閑暇時為了自娛自樂而演出。夜晚，村里會“說書”的人挨家挨戶地跑，坐在炕頭邊通過宣卷這樣的演出方式來講傳統段子或周邊新鮮故事。宣卷活動簡便易行，表演道具多少都行，樂器有木魚、二胡、鈴鐺、金鐘等；演出場地室內室外均可，三五個人坐在一起，一唱一和，夾插道白，需要穿袍戴帽，并且演唱題材大多是由民間收集而來，自編自演，內容多是奉勸人們積德行善、尊老愛幼、揚善棄惡、奉獻社會。

《金釵卷》是鄉寧縣目前流傳下來的僅存的一本寶卷。卷中有唱詩，也有道白。其中部分唱詩：“正月里一枝花縱然開放，二月里桃杏花映滿山紅，三月里玉梅花墳前祭祖，四月里山茶花排上高樓，五月里金蓮花迎春換氣……十二月冬天冷又氣換春，說不盡寶卷中許多雜法才開始先散花說個分明，說起了胡進士嫌貧愛富，塵世上這樣人實在少有，一本卷初展開高聲即講，滿家中齊來敬聽……保佑我宣卷人一年清泰，又保我一家人大小平安。”

部分道白：“此椿寶卷出在嘉靖末年,萬歷登基時候,湖廣荊州府西門里邊。有一舉人姓林名鶴鳴,婦人羅氏所生一子名喚懷卿,擇定南門里邊胡進士的女兒為妻，未曾搬娶過門，這胡進士婦人與林舉人的婦人是同胞姊妹了。”上述也可看出，寶卷具有的教化功能，貼切老百姓生活，并講述生動故事。

宣講《金釵卷》時應是三人演唱，三人各唱詩，一唱一和一回聲。一唱（正月……）；一和（二月……）；再一回聲，即襯詞，一般是三字襯詞。上述唱詩所唱旋律如譜例1，兩句旋律交替演唱。在演唱前需加上念白“當年宣卷教化人，今日又聞宣卷聲”。宣卷是有說有唱有喜有悲的表演。

圖1 譜例1

（二）永濟道情

永濟道情是流行在運城永濟的小劇種。道情，本是民間人士傳播故事時又唱又吟的一種勸化形式，所以又稱“道曲”“悟聲”。宣卷在永濟道情中稱“開卷”，是流行于運城永濟市一帶的說唱藝術，是永濟道情中的一個表演環節，它們是屬于同一個班社。最初研究永濟道情寶卷的是山西大學李豫先生，他在永濟市首陽鄉長旺村搜集到《三渡楊氏寶卷》《白馬寶卷》等寶卷，并整理稱為“道清寶卷”。后又在永濟市的韓陽鎮和蒲州鎮兩地搜集到《楊宗保征西寶卷》《寒山寺送子寶卷》等永濟道情寶卷，屬于演唱民間傳說故事為主的民間寶卷。

寶卷是在白天演出，晚上念悟聲。表演者需要端正而坐，不許脫帽，肩上需搭毛巾，念完一本卷才可吃葷。永濟道情早上先“開卷”，藝人也稱“念卷 ”或“消卷”。藝人演唱寶卷直至中點以后才能開始演唱道情。伴奏樂器也有相應規定，道情用梆子、寶卷用大木魚。其他樂器漁鼓、簡板、四弦、笛子等道情和寶卷都可用。

永濟道情的寶卷內容后期以民間故事居多，后期的民間故事類寶卷與道情內容相近，有眾多改編來自相同的本子。表演永濟寶卷的大都是當地的道情藝人。永濟道情的寶卷使用【皂羅袍】、【耍孩兒】曲牌以及大量的【十言】、【要箴】等進行演唱。曲牌【皂羅袍】是山西曲牌體劇種中多用的曲牌之一。【十言】使用民間曲調演唱，唱詞分上下句。

鄉寧宣卷與永濟道情寶卷，它們相關聯但又不同。一是它們發展不同，鄉寧宣卷現在多用于娛樂，而永濟寶卷更多是因其具有的儀式性，而存在于道情表演中服務于百姓。二是鄉寧宣卷依舊保留著一定的原有的表演形式并且是由宣卷藝人演出，而永濟道情中的寶卷表演上被道情化，樂器使用道情化，表演者也全部是當地道情藝人。永濟道情中的寶卷已經不是純粹的宣卷了。三是鄉寧宣卷的表演少之又少，而永濟寶卷因道情而呈現出鮮活生命力，不斷滿足老百姓的需求，并且永濟寶卷有藝人班社，這樣一個固定自小群體以及他們在表演中的再創作都推動了藝術生產。四是隨著民眾需求的變化，二者在表演時間上也不同，鄉寧宣卷沒有特殊的表演場地規定，永濟寶卷的演出時間只能是在表演道情時，并且有特殊的地點和時間點。永濟道情的曲目之多，寶卷被流傳之多，樂器使用之多以及永濟寶卷對道情等民間曲調的獨特運用,是各類民間音樂不斷走向世俗化的融合。

但二者所宣唱的寶卷，都是在中國說唱文學比較特殊的一類，這表現在它不僅是流行于民間的說唱藝術，還與民間習俗密切相關，二者樂器依舊是延續了傳統的儀式上所使用的具有一定寓意的樂器。宣卷藝人在原來木魚、鈴、磬等法器伴奏基礎上，還增加了二胡等絲弦樂器，并從流行于該地的戲曲品種中吸收其劇目和唱腔，淡化或模糊了宣卷原本的儀式屬性，因此宣卷以“說唱”或“曲藝”類論之。

三、山西鄉寧宣卷與永濟道情傳承與保護

我國南北方都活躍著宣卷說唱藝術，但北方宣卷的活動沒有南方宣卷普及。南方宣卷更多流傳于城市間，而北方宣卷多數在鄉村，老百姓的審美要求較低，他們更多將其視為愛好，因此北方宣卷人在藝術水平上也達不到專業藝人的標準，不夠專業化。這很大程度上決定了北方宣卷很難走上商業化道路。山西宣卷音樂發展傳承狀況并不樂觀。

在山西永濟市流傳的宣卷是依附于永濟道情中，在傳承中已被道情化，成為永濟道情的一部分。而臨汾市的宣卷唯一傳承人是喬彥榮。他是鄉寧縣棗嶺鄉順義河村人。經過筆者采訪所知，宣卷是喬家的祖傳絕活，一直流傳至今。

喬家曾出過多名巡府知縣，就職于山東、湖北等地。有可能在此期間習得宣卷，但尚需考究。家族沒有遷徙的歷史背景。喬彩文（1896—1979），是喬彥榮的爺爺，據喬彥榮所說，他曾親自編演組織宣卷活動，他所演唱的宣卷的內容豐富,有著多個版本的演出，宣卷可略見一斑。但因當時條件艱難，大多早已失傳，現僅流傳下來一本寶卷《金釵卷》，這是經過他先后四次親手抄寫才得以傳承。現存文藝工作者以錄音的方式記錄的旋律，并制作出一些譜例。隨著時代的發展，也創作出了許多新的曲目，例如《新時代，新發展》等。目前當地文藝工作者也在進行宣卷“非遺”工作。鄉寧宣卷已經走向民俗化，不再服務于儀式。

宣卷講唱的傳承方式也是口傳心授。筆者認為，“口傳心授”的傳承方式可以使傳承者在藝術表演中進行“二度創作”。但是傳承的變易性強，會在一定程度上缺乏文本闡述和譜例記載，導致學者在學習和傳承中遇到一些問題。

宣卷作為地方說唱，有著一定的群眾文化基礎，有較高的研究價值。發展宣卷藝術必須從長計議，但保護工作則是當務之急，原因有三：第一，傳承者年事已高，缺乏傳承者；第二，缺乏合適的表演場合；第三，宣卷藝術全面系統研究的專業人員稀缺。要讓這一地方性傳統音樂文化能夠得到很好地保護與傳承，首先應深入田野進行實地調研，做搶救性的挖掘工作。同時也需用人類學、文獻學等方法，對現有的資料進行收集、整理，力求理論與實踐上的系統性。

筆者這次的田野調查是想為家鄉的優秀傳統文化保護作出一份力所能及的貢獻。

四、結語

從地理位置上看鄉寧縣與運城永濟市是相鄰的，一定程度說明宣卷曾經在山西確有過鼎盛時期。但現在山西宣卷的發展都呈星點狀分布，民眾青年群體更是鮮有人知曉。筆者經過對山西宣卷的初探，較多了解到鄉寧宣卷與永濟道情寶卷。在文獻上還了解到了介休寶卷，但遺憾未考察到音樂形態。如今，宣卷在學術上也有許多國內外學者的關注與研究。對宣卷的保護與傳承，還是需要相關部門以及各界人士的保護與支持，發揚“文化自信”，實現“百花齊放”！