試論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“人的文學(xué)”的生成、發(fā)展與影響

劉奕含

(吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院文學(xué)院，吉林 四平 136000)

任何重要的理論從產(chǎn)生到發(fā)展都有其漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播，一種理論最終會(huì)構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系，并產(chǎn)生較強(qiáng)的生命力。從現(xiàn)代文學(xué)初期的“人的文學(xué)”到當(dāng)代文學(xué)人類性文學(xué)，其中“人”的主題作為一種重要的文學(xué)主題，被中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)上的一系列理論、文學(xué)史上的一系列文藝方針加以鞏固，已經(jīng)成為一種占據(jù)主導(dǎo)地位的主題內(nèi)容，并影響現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的生成。“人的文學(xué)”的形成不僅是文藝自身發(fā)展的結(jié)果，更是受到時(shí)代及社會(huì)等多重因素的影響。解讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品特別是“人”的主題的作品時(shí)可以緊扣“人的文學(xué)”這一理論體系，這樣不僅能幫助學(xué)生更好地理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主要內(nèi)容，傳授人文知識(shí)，還能提升青年學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

一、“人的文學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展

任何文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生都有其歷史必然性，由于社會(huì)與歷史存在著重疊和共通，某種理論的歷史價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷轉(zhuǎn)化，在當(dāng)下，這種理論也會(huì)產(chǎn)生重大影響。在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期誕生的“人的文學(xué)”是作家周作人最先命名的，后來(lái)，受到了同時(shí)期知識(shí)分子們的支持，大家普遍接受認(rèn)可該文學(xué)觀念，因?yàn)槲膶W(xué)的敘事對(duì)象就是人，寫文章離不開(kāi)人的生活。周作人對(duì)理論后來(lái)做了詳細(xì)的解釋：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)’……它乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”[1]此后的文學(xué)發(fā)展便開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文學(xué)以人為中心，重在表現(xiàn)人的情感與思想的獨(dú)立、自由。這之后，到了現(xiàn)代文學(xué)最后一個(gè)發(fā)展階段，則繼續(xù)延續(xù)“人”的主題，本時(shí)期重點(diǎn)討論的話題就是文學(xué)“為什么人”的問(wèn)題，也就是當(dāng)前的主流文學(xué)界需要什么樣的文學(xué)的問(wèn)題。簡(jiǎn)單理解，文學(xué)的寫作對(duì)象是誰(shuí)？文學(xué)為誰(shuí)而寫？ 20 年代周作人在提出“人的文學(xué)”后，又提出“平民文學(xué)”，30、40 年代涌現(xiàn)了不少表現(xiàn)“人”的主題的文學(xué)，特別是80 年代流派眾多、作家創(chuàng)作豐富多元，更是有效地推動(dòng)了“人”的主題的發(fā)展，90年代至今，書寫“人”，表現(xiàn)人的心理，展現(xiàn)人的欲望也仍然是文學(xué)作品的主要內(nèi)容，這種演變不是作家創(chuàng)作邏輯的中斷和個(gè)人思維的突變，而是“人的文學(xué)”不斷深化和具體化的過(guò)程。這說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展，“人”的主題與時(shí)代性不斷交融，并在時(shí)代邏輯的演變中始終互相影響，共同發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

作為一種人的全面變革的訴求，“人的文學(xué)”中包含的人的內(nèi)容是多層次的，而以“人”為核心，關(guān)注人的生活、人的心理和情感既是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主要內(nèi)容，也是作家寫作的重心。特別是1949 年以后，胡風(fēng)、錢谷融、巴人等部分學(xué)者，繼續(xù)在文章里倡導(dǎo)作家要發(fā)掘人性，他們認(rèn)為文學(xué)是離不開(kāi)人的，而人性的復(fù)雜多變，恰好可以讓文學(xué)呈現(xiàn)出多樣的面貌。事實(shí)證明，歷史的邏輯會(huì)推動(dòng)文學(xué)理論的演變和文學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上誕生的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等都是一定時(shí)期文學(xué)介入社會(huì)生活的時(shí)代選擇，而“人的文學(xué)”這一20 年代核心主題在現(xiàn)代文學(xué)三十年的發(fā)展中始終貫穿，幾乎每個(gè)十年都呈現(xiàn)了不同的特征，甚至影響到了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作階段。20 年代“人”的主題主要圍繞女性解放、個(gè)性解放、戀愛(ài)自由、婚姻自由等話題，如討論中國(guó)“娜拉”走出家庭的女性解放主題的小說(shuō)魯迅的《傷逝》，女性受傳統(tǒng)封建倫理影響無(wú)法擺脫舊式婚姻的凌叔華的《繡枕》，這些作品均涉及“人”的主題，談?wù)撊说挠X(jué)醒，并深入刻畫主人公真實(shí)的心理，特別是處在20 年代的時(shí)代背景下，呈現(xiàn)出貧苦農(nóng)民、知識(shí)分子等不同群體的真實(shí)訴求。進(jìn)入30 年代，文學(xué)進(jìn)一步融入世界文學(xué)的潮流，40 年代文學(xué)界發(fā)布的一系列文藝?yán)碚摚彩鞘冀K緊扣“人”的主題，作品中塑造的一批批有血有肉的典型的人物形象，給讀者留下了深刻的印象。到了當(dāng)代文學(xué)時(shí)期，這種“人”的主題也在不斷發(fā)展，1949 年以后，“人的文學(xué)”不斷與新的文藝?yán)碚撓嗳诤希杏鲆幌盗薪?jīng)典的文藝作品。同時(shí)，本時(shí)期作品較前一時(shí)期數(shù)量激增，話劇、影視劇、歌曲、回憶錄、散文、詩(shī)歌集逐一出版發(fā)行，這些作品談人性、圍繞人的性格書寫，作家在寫作時(shí)讓主人公打開(kāi)自己的心靈，把人應(yīng)該有的東西歸還個(gè)人，引發(fā)讀者深思。90 年代以來(lái)，改編、翻拍這些文學(xué)作品已成為一種文學(xué)潮流，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，很大程度上是基于時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素，尤其是轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)多元文化相交，更是催生了文化經(jīng)典翻拍的熱潮。新世紀(jì)之后，無(wú)論是理論的提出還是作品的創(chuàng)作，對(duì)作家提出的要求是盡量根據(jù)時(shí)代變化，依托時(shí)代發(fā)展，要不斷地深化認(rèn)識(shí)，總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，并盡量在作品中表現(xiàn)復(fù)雜的人性，結(jié)合“人”的主題進(jìn)行文章的撰寫，這樣才能真正寫出閃耀著人性光輝的文學(xué)作品。值得注意的是80 年代以來(lái)，當(dāng)代作家對(duì)人的表現(xiàn)，已經(jīng)不再僅僅從人物的表層性格去書寫，而更多是深入挖掘人的心理，借由西方文學(xué)理論中有關(guān)“人的文學(xué)”的內(nèi)容探尋中國(guó)人的人性發(fā)展、人性變化。

以上從“人的文學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程說(shuō)明，文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)的發(fā)展始終緊密相連，并隨著時(shí)間的推移形成一種十分完整的邏輯自洽。理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，可結(jié)合這一理論體系進(jìn)行欣賞和解讀，這樣做不僅能幫助讀者更快速地把握主旨，也能從作品中汲取有益成分。從文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)看，“人的文學(xué)”正努力契合歷史與時(shí)代發(fā)展，并不斷強(qiáng)化，深刻影響著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

二、“人”的主題與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的關(guān)聯(lián)

文學(xué)既要展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，又要刻畫人性，“人”的主題是現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期始終繞不開(kāi)的話題之一，對(duì)作家來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)理解起來(lái)較為復(fù)雜的難題。作家在創(chuàng)作時(shí)要具備鮮明的時(shí)代意識(shí)，敏銳地捕捉當(dāng)前時(shí)代主題，同樣地，文學(xué)也要寫出真實(shí)的人、展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，盡量在作品中展示人性的多面。新時(shí)代對(duì)作家寫作提出了更高的要求，不僅要寫出人性的深度，還要圍繞時(shí)代背景寫出人性深層的矛盾，寫出人性世界中潛意識(shí)的情感內(nèi)容。所以文學(xué)作品如何更好地體現(xiàn)“人性”，是作家們亟待解決的難題。現(xiàn)代文學(xué)誕生初期，作家就強(qiáng)調(diào)了“人”的重要性，并把“人的文學(xué)”作為文學(xué)敘述的主要內(nèi)容，除小說(shuō)外，20 年代早期的白話詩(shī)的部分作品如胡適《人力車夫》、劉半農(nóng)《相隔一層紙》等，從人道主義的角度描寫人的生活，同時(shí)期的散文、話劇作品也都將“人”的主題融入作品中。1930 年不少作家的創(chuàng)作已經(jīng)帶有強(qiáng)烈的“人性”色彩，如柔石《二月》、巴金《家》、老舍《駱駝祥子》、曹禺《雷雨》《原野》等。當(dāng)代文學(xué)階段，“人的文學(xué)”理論不斷升華，并被各個(gè)階段作家進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，僅從80 年代初期看，越來(lái)越多的文藝工作者團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同書寫當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且力圖挖掘深刻的人性，以“人”為核心，強(qiáng)調(diào)人道主義的書寫，如劉心武《班主任》、路遙《人生》、諶容《人到中年》、王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍返龋@樣做就使文學(xué)保留藝術(shù)性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性。

揭示人的“本性”是作家寫作的內(nèi)容之一，作品既要關(guān)注人性深度、人的欲望，還要表現(xiàn)人性的豐富與復(fù)雜性，因此，作家創(chuàng)作要趨于自覺(jué)。今天，中國(guó)的作家們面臨著越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)和時(shí)代，想要更順利地完成一部文學(xué)作品，就需突破文學(xué)敘事中的禁忌和限制，作家們要切實(shí)調(diào)整寫作方式、審美方式，堅(jiān)持自己的美學(xué)立場(chǎng)與創(chuàng)作原則，要以極具震撼的表現(xiàn)力，切入中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，探測(cè)人性世界的內(nèi)在真實(shí)。顯然，當(dāng)下的文學(xué)作品也體現(xiàn)出“人的文學(xué)”在文學(xué)審美領(lǐng)域的延展，作家們以“人”為核心進(jìn)行書寫，也是對(duì)周作人“人的文學(xué)”理念的傳承。因此，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的解讀、文學(xué)思潮的分析和文學(xué)流派的把握均不能背離歷史邏輯，也不能脫離文學(xué)邏輯，要準(zhǔn)確理解文學(xué)與人的關(guān)系。知識(shí)分子要在對(duì)人性、人本身的表現(xiàn)方面以及人性挖掘的道路上堅(jiān)持“文學(xué)是人學(xué)”[3]，開(kāi)辟一條獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展之路，繼續(xù)在作品中挖掘人性的母題，重視人性敘事。

三、“文學(xué)是人學(xué)”

無(wú)論什么類型的文學(xué)作品，都不能否定人性。時(shí)代發(fā)展，科技不斷升級(jí)并改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ睿膶W(xué)也有著相似的作用。例如文學(xué)的自覺(jué)性在于雖然它建立在人的自我覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，但依然會(huì)遵循其自身的發(fā)展脈絡(luò)。“人的文學(xué)”文藝?yán)碚搹拈_(kāi)始誕生，就是立足于人的，是考慮人的生活、人的情感的，因此具有廣泛的倫理邏輯基礎(chǔ)，這種以“人”為核心不僅是文學(xué)的理論焦點(diǎn)，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要內(nèi)容之一，重要主題之一，理解有關(guān)“人”的理論，可幫助讀者解讀文本，厘清現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，把握不同時(shí)期現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的內(nèi)涵。在平時(shí)的閱讀中需將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與“人”的主題有效融合，借助文學(xué)相關(guān)原理對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行解讀。評(píng)析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品就是要盡力打破傳統(tǒng)的文學(xué)解讀模式，把作品中的精華引入課堂，讓今天的青年讀者及時(shí)了解最前沿的動(dòng)態(tài)，并且通過(guò)文本的解讀樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

“人的文學(xué)”這一理論影響深遠(yuǎn)，特別是進(jìn)入新時(shí)代有兩股力量成為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要助推力，即傳統(tǒng)純文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。因純文學(xué)作家多為學(xué)院派作家，大都受過(guò)學(xué)院系統(tǒng)的寫作訓(xùn)練，具有專業(yè)文學(xué)背景，其對(duì)個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作也有著較高的專業(yè)追求，因此，寫作時(shí)他們也較為明顯地突出時(shí)代特征，表現(xiàn)“人”的主題。如賈平凹、莫言、余華、格非、蘇童、劉震云、閻連科等人的創(chuàng)作，他們的作品《秦腔》《豐乳肥臀》《兄弟》《江南三部曲》《黃雀記》《一句頂一萬(wàn)句》《受活》等均以“人”為中心，作品緊貼人性話題，緊跟時(shí)代步伐。生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉之一，作品是作家對(duì)生活的高度提煉，新時(shí)代對(duì)作家提出了更高的學(xué)術(shù)要求，他們需視野開(kāi)闊，視點(diǎn)下沉，以自己擅長(zhǎng)的方式講述故事，在深入時(shí)代體驗(yàn)生活、扎根生活的實(shí)踐中，不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出高質(zhì)量的文學(xué)作品。另外，占據(jù)文壇中心力量的還有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，他們以互聯(lián)網(wǎng)作為創(chuàng)作的主要陣地，同樣以精彩的情節(jié)、多樣的主題吸引了背景多元且數(shù)量龐大的讀者，眾多“80 后”“90 后”網(wǎng)絡(luò)作家依然書寫讀者感興趣的現(xiàn)實(shí)題材，非常多地在作品中展現(xiàn)了學(xué)生校園生活、職場(chǎng)生活、家庭生活等豐富的生活圖景，均以詼諧幽默的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言描摹真實(shí)的世界。即使是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)、宮斗小說(shuō)也都以“人”為核心，部分作品中主人公以昂揚(yáng)向上的心態(tài)面對(duì)困難，顯示出時(shí)代賦予年輕人的自信和勇氣，讓青年讀者受到鼓舞。所以，欣賞與解讀文學(xué)作品時(shí)須兼顧“人性”與“文學(xué)性”，在理論性和藝術(shù)性的基礎(chǔ)上選取和研究作家與作品。作家們也要將目光投注于自己的理論與生活，要提升自身創(chuàng)作水平，走出舒適區(qū)，用自己的筆力形塑謳歌。文學(xué)的力量是巨大的，用文學(xué)溫暖人，用文學(xué)滋養(yǎng)人，將教科書上冷冰冰的文字置換為形象感人、活潑生動(dòng)的內(nèi)容與形式，只有這樣，才能讓文學(xué)史書上枯燥的理論鮮活起來(lái)，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史真正成為一門豐富生動(dòng)的學(xué)科。

“人的文學(xué)”不僅是現(xiàn)代文學(xué)高度提煉的理論成果，也是影響百年中國(guó)文學(xué)主題的重要理論。該理論經(jīng)幾十年不斷發(fā)展、完善，已經(jīng)回答了文學(xué)應(yīng)該寫誰(shuí)，文學(xué)應(yīng)該為誰(shuí)寫的問(wèn)題。20 年代文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生”的口號(hào)，注重文學(xué)的社會(huì)功利性。隨后30、40 年代的文學(xué)創(chuàng)作，都將“人的文學(xué)”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，而今天的文學(xué)發(fā)展，也繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人類性文學(xué)、人性文學(xué)，可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)始終以“人”為核心，并在時(shí)代發(fā)展中更新進(jìn)步，不斷與世界文學(xué)交流，如果沒(méi)有“人”這一理論體系的傳播、滲透，中國(guó)文學(xué)也不會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

“人的文學(xué)”作為五四時(shí)期的重要理論，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。今后在學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時(shí)，注意準(zhǔn)確把握“人的文學(xué)”的內(nèi)涵，挖掘作品的“人性”主題，從學(xué)術(shù)史研究中進(jìn)一步理解、完善和發(fā)展“人的文學(xué)”的文藝?yán)碚擉w系，將其與現(xiàn)當(dāng)代作品相融合，進(jìn)一步創(chuàng)新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品解讀的新思路。