馬克思關(guān)于未來社會(huì)所有制形式的文本考察
——以《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為考察界點(diǎn)

王建剛

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475004）

馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），對未來社會(huì)的所有制形式進(jìn)行了深入探索，形成了未來社會(huì)所有制形式的科學(xué)理論，為其創(chuàng)立科學(xué)的社會(huì)主義理論和建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供了重要理論前提。然而，馬克思這一理論的形成并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長期的邏輯演進(jìn)。科學(xué)梳理馬克思在不同階段對未來社會(huì)所有制形式的考察，全面呈現(xiàn)馬克思關(guān)于未來社會(huì)所有制形式理論的本真，有利于我們在新時(shí)代更深刻地理解馬克思的所有制形式演變理論，正確認(rèn)識(shí)西方產(chǎn)權(quán)理論和中國特色社會(huì)主義所有制形式的內(nèi)在本真。

1 馬克思對未來社會(huì)所有制形式本質(zhì)的最初思考

《手稿》之前，馬克思立足于對資本主義所有制形式的批判，對未來社會(huì)所有制形式進(jìn)行了最初思考，提出了未來社會(huì)所有制即共產(chǎn)主義社會(huì)占有制，深入揭示了資本主義私人占有制未來的發(fā)展命運(yùn)，以及“無產(chǎn)階級占有制”的對象和主體問題，為在《手稿》中深入思考未來社會(huì)所有制形式生成的歷史必然性和客觀本質(zhì)提供了重要的理論準(zhǔn)備。

1.1 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：未來社會(huì)所有制即共產(chǎn)主義社會(huì)占有制

在這部手稿中，馬克思基于對資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系和三大空想社會(huì)主義者對未來共產(chǎn)主義所有制形式理解的批判，對未來社會(huì)的所有制形式進(jìn)行了最初思考。他指出：三大空想社會(huì)主義者所理解的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的所有制“是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的。由于這種共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的，所以共產(chǎn)主義在它的最初的形態(tài)中不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成……私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同物的世界的關(guān)系。”[1]183顯然，在馬克思看來，三大空想社會(huì)主義者對未來共產(chǎn)主義社會(huì)所有制形式的理解是不徹底和不科學(xué)的，因?yàn)樗麄儧]有真正理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，所以他們所推崇的對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄只不過是私有財(cái)產(chǎn)卑鄙性的一種表現(xiàn)形式，仍然受限于私有財(cái)產(chǎn)的束縛和影響。

那么，未來的共產(chǎn)主義所有制形式到底是什么呢？馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”[1]185在這里，馬克思所談到的對私有財(cái)產(chǎn)的“積極的揚(yáng)棄”是一種完全的、自覺的，同時(shí)又保存了以往發(fā)展財(cái)富的揚(yáng)棄。顯然，此時(shí)的馬克思已經(jīng)初次提出了未來社會(huì)所有制形式即共產(chǎn)主義社會(huì)占有制，這種所有制形式在本質(zhì)上是對資本主義私人占有制的最直接否定。

1.2 《德意志意識(shí)形態(tài)》：未來社會(huì)所有制是“無產(chǎn)者的占有制”

馬克思和恩格斯指出，任何一個(gè)民族自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都“取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[1]520“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系。”[1]521可見，在他們看來，一個(gè)民族所采用的所有制形式根源于這個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展程度，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起社會(huì)分工，分工直接決定了各種所有制形式的性質(zhì)和變革；由分工直接決定的所有制形式，既包含了一定時(shí)期的個(gè)人同勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具等生產(chǎn)資料的關(guān)系，也包含了個(gè)人同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的相互關(guān)系。

在科學(xué)界定所有制形式本質(zhì)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊接著馬克思和恩格斯又對取代資本主義私人占有制的未來所有制形式進(jìn)行了深入探討。他們指出：“只有完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無產(chǎn)者，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。”[1]581也就是說，未來的社會(huì)所有制形式就是一種使人的自主活動(dòng)不再受限制的“無產(chǎn)者的占有制”。這種所有制形式是一種新型的所有制形式，它消除了生產(chǎn)工具和交往形式對個(gè)人自主活動(dòng)的約束，使“許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。現(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個(gè)人，不可能歸屬于個(gè)個(gè)人。”[1]581

1.3 《哲學(xué)的貧困》：從多重關(guān)系出發(fā)來理解未來社會(huì)所有制

在《哲學(xué)的貧困》的第二章第四節(jié)“所有權(quán)或租”中，馬克思指出，蒲魯東先生在理解所有權(quán)的起源時(shí)，“想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想。”[1]638顯然，在他看來，蒲魯東先生所采用的理解所有權(quán)的方法是形而上學(xué)的方法，這種理解是不科學(xué)的。按照這種方法，他所理解的所有權(quán)不是他講的一般的所有權(quán)，而只不過是土地所有權(quán)，或者說是地租，可以看出，此時(shí)馬克思已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到，對所有權(quán)關(guān)系的理解，不能用形而上學(xué)的方法將其看作是一種孤立的、抽象的和永恒的關(guān)系或范疇。

那么，如何來理解？馬克思指出：“在每個(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)是以各種不同的方式、在完全不同的社會(huì)關(guān)系下面發(fā)展起來的。因此，給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。”[1]638也就是說，在他看來，理解所有權(quán)關(guān)系，必須要從多重關(guān)系出發(fā)，以一種聯(lián)系的、整體性的視域?qū)ζ溥M(jìn)行考量，不能孤立地、片面地來把握。馬克思這種理解所有權(quán)關(guān)系的方法，為其后來對未來社會(huì)所有制關(guān)系的深入思考，提供了重要的方法論基礎(chǔ)。

1.4 《共產(chǎn)黨宣言》：從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示資本主義私人占有制的命運(yùn)

在《共產(chǎn)黨宣言》這部著作中，馬克思和恩格斯基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，對資本主義私人占有制未來的發(fā)展命運(yùn)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)判。在他們看來，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使“封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”[2]36最終將被一種新的所有制形式——資本主義私人占有制取代。同樣，當(dāng)“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)，現(xiàn)在就像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”[2]38也即當(dāng)資本主義社會(huì)“所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；”[2]38顯然，在這里，馬克思和恩格斯依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，科學(xué)預(yù)判了資本主義私人占有制未來的歷史命運(yùn)，即隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義私人占有制形式將會(huì)面臨威脅，最終被取代。馬克思和恩格斯把取代資本主義私人占有制形式的歷史任務(wù)交給了無產(chǎn)階級，因?yàn)椤霸诋?dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。”[2]41

此外，針對取代資本主義私人占有制的未來社會(huì)所有制，馬克思和恩格斯也給出了明確界定，他們指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”[2]45可見，在他們看來，共產(chǎn)主義所有制形式將是取代資本主義私人占有制的未來社會(huì)所有制形式。

1.5 《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》：論證“無產(chǎn)階級占有制”的對象和主體

在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書中，馬克思通過對資產(chǎn)階級錯(cuò)誤理解勞動(dòng)權(quán)的批判，科學(xué)闡釋了“無產(chǎn)階級占有制”的主體和對象。他指出：“勞動(dòng)權(quán)在資產(chǎn)階級的意義上是一種胡說，是一種可憐的善良愿望，但是勞動(dòng)權(quán)就是支配資本的權(quán)力，支配資本的權(quán)力就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級支配，就是消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系。”[3]顯然，在這里，馬克思已經(jīng)清晰地為我們指出了“無產(chǎn)階級占有制”的對象是消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系；主體是無產(chǎn)階級。

針對馬克思對“無產(chǎn)階級占有制”對象和主體的科學(xué)論證，恩格斯在其后來的著作《卡·馬克思“1848 年至1850 年的法蘭西階級斗爭”一書導(dǎo)言》中給予了高度評價(jià)，他指出，馬克思“在這里第一次提出了世界各國工人政黨都一致用以概述自己的經(jīng)濟(jì)改造要求的公式，即：生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有。”[4]593從而“第一次表述了一個(gè)使現(xiàn)代工人社會(huì)主義既與形形色色封建、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等等的社會(huì)主義截然不同，又與空想和自發(fā)的工人共產(chǎn)主義所提出的模糊的‘財(cái)產(chǎn)公有’截然不同的原理。”[4]594可以看出，恩格斯在這里是贊同馬克思對未來“無產(chǎn)階級占有制”對象和主體的界定的，他們這些共同的認(rèn)知，是基于他們共同的革命實(shí)踐活動(dòng)生成的。

2 馬克思對未來社會(huì)所有制形式生成及本質(zhì)特征的深層次思考

《手稿》是馬克思對未來社會(huì)所有制形式進(jìn)行深層次思考的一部重要文本，在這部著作中，馬克思主要立足于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角，在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行深入研究和批判的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)思考了未來社會(huì)所有制形式生成的客觀必然性及其本質(zhì)特征。

2.1 生成的客觀必然性：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

在《手稿》的“‘貨幣章’和‘資本章’的增補(bǔ)”中，馬克思在闡釋勞動(dòng)條件同勞動(dòng)相異化時(shí)談到了資本主義私有制的基本內(nèi)容，他指出，在資本主義私有制下，“工人喪失所有權(quán)，而對象化勞動(dòng)擁有對活勞動(dòng)的所有權(quán)，或者說資本占有他人勞動(dòng)，——兩者只是在對立的兩極上表現(xiàn)了同一關(guān)系，——這是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的基本條件，而決不是同這種生產(chǎn)方式毫不相干的偶然現(xiàn)象。”[5]顯然，在馬克思看來，資本主義私人占有制的核心內(nèi)容是資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料和占有工人的活勞動(dòng)。這種所有制形式曾在揚(yáng)棄封建社會(huì)所有制形式，推進(jìn)人類文明的發(fā)展過程中起到過一定的積極作用。馬克思曾對其偉大作用做出過評價(jià)，他指出：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用的物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；”[6]390資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”[6]390顯然，資本主義私人占有制在摧毀舊的生產(chǎn)力，打破民族界限，推動(dòng)人類文明的發(fā)展方面確實(shí)起到了十分重要的積極作用。

然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義私人占有制的弊病也不斷呈現(xiàn)。馬克思指出，資本企圖克服一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的限制，它在觀念上的超越，并不等于在實(shí)際上真正克服，“因?yàn)槊恳粋€(gè)這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本的生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來。不僅如此，資本不可遏制地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”[6]390-391可見，在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展，造成資本主義私人占有制對自身的否定，促使人們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中尋求一種新的所有制形式，這種新的所有制形式是與新的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，其在勞動(dòng)主體和生產(chǎn)資料的占有關(guān)系上與資本主義私人占有制形式相比有很大差異。

馬克思指出，在資本主義私人占有制形式下，勞動(dòng)主體不占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，“勞動(dòng)的產(chǎn)品表現(xiàn)為他人的財(cái)產(chǎn)，表現(xiàn)為獨(dú)立地同活勞動(dòng)相對立的存在方式，也表現(xiàn)為自為存在的價(jià)值；勞動(dòng)的產(chǎn)品，對象化勞動(dòng)，由于活勞動(dòng)本身的賦予而具有自己的靈魂，并且使自己成為與活勞動(dòng)相對立的他人的權(quán)力。”[6]445也就是說，在資本主義私人占有制形式下，勞動(dòng)表現(xiàn)為一種被否定的所有權(quán)，或者說所有權(quán)表現(xiàn)為一種對他人勞動(dòng)的異己性否定。而在取代資本主義私人占有制形式的未來所有制形式，勞動(dòng)主體與勞動(dòng)之間的異化被完全揚(yáng)棄，勞動(dòng)主體共同占有生產(chǎn)資料或勞動(dòng)產(chǎn)品，亦即共同占有社會(huì)財(cái)富。當(dāng)然，這種未來社會(huì)所有制形式的實(shí)現(xiàn)，是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提的。

2.2 本質(zhì)特征：共同占有生產(chǎn)資料、共同的社會(huì)生產(chǎn)、聯(lián)合起來的個(gè)人

在《手稿》中，針對未來社會(huì)所有制的本質(zhì)特征，馬克思主要從生產(chǎn)資料歸屬、生產(chǎn)過程，以及勞動(dòng)主體三個(gè)層面出發(fā)對其進(jìn)行概述的。他著重指出了三個(gè)方面的顯著特征：第一，“共同占有和共同控制”[6]107社會(huì)生產(chǎn)資料；第二，“共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”[6]107-108；第三，勞動(dòng)主體是“社會(huì)化的工人”，也即聯(lián)合起來的個(gè)人。顯然，在馬克思看來，未來社會(huì)所有制是一種生產(chǎn)資料歸聯(lián)合起來的勞動(dòng)者共同占有，共同進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的所有制形式。

2.2.1 生產(chǎn)資料歸屬：共同占有生產(chǎn)資料 生產(chǎn)資料歸屬問題，是未來社會(huì)所有制形式與前資本主義社會(huì)所有制形式、資本主義社會(huì)所有制形式相區(qū)別的根本標(biāo)志，也是未來社會(huì)全部生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。《手稿》中，馬克思在研究資本主義的起源和發(fā)現(xiàn)它的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的同時(shí)，證明了它的必然滅亡以及它固有的勞動(dòng)和所有權(quán)之間的分離和必然滅亡。他指出：“流通在商業(yè)中保持獨(dú)立的存在——，一方面導(dǎo)致勞動(dòng)對其生存條件的所有權(quán)關(guān)系的解體，另一方面又導(dǎo)致勞動(dòng)本身屬于生產(chǎn)客觀條件的這些關(guān)系的解體；而所有這些關(guān)系既表明使用價(jià)值和以直接消費(fèi)為目的的生產(chǎn)占優(yōu)勢，也表明那種本身還直接作為生產(chǎn)前提而存在的現(xiàn)實(shí)的共同體占優(yōu)勢。”[6]504顯然，在馬克思看來，在資本主義所有制形式下，生產(chǎn)資料歸資本家占有，勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，與生產(chǎn)資料之間是相互分離的關(guān)系。“為了使勞動(dòng)重新把勞動(dòng)的客觀條件當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)，就必須有另一種制度來取代私人交換制度，這種私人交換制度，像我們已經(jīng)看到的，造成對象化勞動(dòng)同勞動(dòng)能力的交換，因而導(dǎo)致不通過交換而占有活勞動(dòng)。”[6]505也就是說，取代資本主義私有制的未來社會(huì)所有制必然是一種生產(chǎn)資料公有制，由勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料。這種所有制形式是未來社會(huì)全部生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它使“勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配”[6]123，形成了以有計(jì)劃分配勞動(dòng)時(shí)間為特征的新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。

2.2.2 生產(chǎn)過程：共同的社會(huì)勞動(dòng) 生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)形式，是區(qū)分不同社會(huì)所有制形式的主要標(biāo)準(zhǔn)。針對未來社會(huì)生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義者曾經(jīng)幻想，在未來社會(huì)所有制形式中，勞動(dòng)將從資本主義條件下絕大多數(shù)勞動(dòng)者所厭惡的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙环N娛樂，一種消遣”[6]616。馬克思不同于他們的理解，馬克思把未來社會(huì)所有制形式下的勞動(dòng)描繪成生活的需要，并且指出：“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情。”[6]616那么，未來社會(huì)所有制形式下的勞動(dòng)將是一種什么形式的勞動(dòng)呢？馬克思認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)性質(zhì)將發(fā)生變化，因?yàn)樵诠餐a(chǎn)作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的情況下，“單個(gè)人的勞動(dòng)一開始就被設(shè)定為社會(huì)勞動(dòng)。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)的形態(tài)如何，他用自己的勞動(dòng)所購買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額。因此，他也不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不是交換價(jià)值。這種產(chǎn)品無需先變成一種特殊形式，才對單個(gè)人具有一般性質(zhì)。在這里，不存在交換價(jià)值的交換中必然產(chǎn)生的分工，而是某種以單個(gè)人參與共同消費(fèi)為結(jié)果的勞動(dòng)組織。”[6]122

2.2.3 勞動(dòng)主體：“社會(huì)化的工人”或聯(lián)合起來的個(gè)人勞動(dòng)主體的構(gòu)成形式，是區(qū)別不同社會(huì)所有制形式的關(guān)鍵因素。在前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的所有制形式下，勞動(dòng)主體都是喪失了生產(chǎn)資料，靠被奴隸主、地主、資本家雇傭，以出賣勞動(dòng)力為生存渠道的勞動(dòng)者。以生產(chǎn)資料社會(huì)公有制為基礎(chǔ)的未來社會(huì)所有制形式下的勞動(dòng)主體發(fā)生了根本性的變化，轉(zhuǎn)化為占有生產(chǎn)資料，進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)的“社會(huì)化工人”或聯(lián)合起來的個(gè)人。因?yàn)楫?dāng)生產(chǎn)資料歸社會(huì)共同占有后，社會(huì)生產(chǎn)的目的便發(fā)生了根本性變化，即從為了某個(gè)階級或階層服務(wù)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為為了社會(huì)全部需求的生產(chǎn)。因此，人的需要以及人自身的全面發(fā)展，便成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，占有生產(chǎn)資料，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的單個(gè)人必須要聯(lián)合起來，“聯(lián)合總是每個(gè)人除了他的特殊勞動(dòng)以外還能用來修筑道路的那部分勞動(dòng)能力的相加，然而它不僅僅是相加。如果說單個(gè)人的力量的聯(lián)合能夠增加他們的生產(chǎn)力，那這決不是說，他們只要全體加在一起，即使他們不共同勞動(dòng)，就能在數(shù)量上擁有這種勞動(dòng)能力，也就是說，即使他們的勞動(dòng)能力的總和不加上那種只有通過他們聯(lián)合的、結(jié)合的勞動(dòng)才存在的、只有在這種勞動(dòng)當(dāng)中才存在的剩余，就能在數(shù)量上擁有這種勞動(dòng)能力。”[6]526可見，只有聯(lián)合，個(gè)人的才能、創(chuàng)造天賦才能夠被充分利用，得到絕對發(fā)揮，社會(huì)生產(chǎn)力才能夠得到快速發(fā)展，個(gè)人的全面發(fā)展所需要的各種條件才能夠得到有效保障。

3 馬克思對未來社會(huì)所有制形式生成及本質(zhì)內(nèi)涵的后續(xù)追問

在《手稿》深層次思考未來社會(huì)所有制形式生成的客觀必然性及其本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，馬克思在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中并沒有放棄對這一問題的繼續(xù)追問，而是更加注重對《手稿》中所形成的這一理論進(jìn)行豐富和發(fā)展。

3.1 《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》：豐富未來社會(huì)所有制必然生成的思想

在《1861-1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“隨著勞動(dòng)在實(shí)際上從屬于資本，在生產(chǎn)方式本身中，在勞動(dòng)生產(chǎn)率中，在資本家和工人之間——在生產(chǎn)內(nèi)部——的關(guān)系中，以及在雙方彼此的社會(huì)關(guān)系中，都發(fā)生完全的革命。”[7]20也就是說，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)的社會(huì)形式發(fā)生了根本變化，“個(gè)別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情，而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情。誠然，在資本主義生產(chǎn)方式下出現(xiàn)的情況是，資本家即非工人是這大量社會(huì)生產(chǎn)資料的所有制。實(shí)際上，在對工人的關(guān)系方面，他決不代表他們的聯(lián)合，不代表他們的社會(huì)團(tuán)結(jié)。”[7]20-21資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的這種“對立形式”，必然導(dǎo)致“他們社會(huì)的占有而不是作為各個(gè)私的個(gè)人占有這些生產(chǎn)資料。”[7]21顯然，在馬克思看來，資本主義私人占有制與生產(chǎn)資料公有制是一種對立形式，也即“單個(gè)人對生產(chǎn)條件的所有制（從而對產(chǎn)品的所有制，因?yàn)楫a(chǎn)品不斷轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)條件）遭到否定的對立的表現(xiàn)。”[7]21但是，這種對立表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化，也即從資本主義私人占有制向未來社會(huì)所有制的轉(zhuǎn)化是需要條件的，這個(gè)條件就是要求物質(zhì)生產(chǎn)力必須達(dá)到一定的發(fā)展階段。可見，在這里，馬克思進(jìn)一步豐富了未來社會(huì)所有制必然生成的思想。

此外，在《1861-1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還從生產(chǎn)資料的歸屬層面出發(fā)，對資本主義所有制的消亡作了簡要概述。他指出：“如果單個(gè)工人作為單獨(dú)的人要再恢復(fù)對生產(chǎn)條件的所有制，那只有將生產(chǎn)力和大規(guī)模勞動(dòng)發(fā)展分離開來才有可能。資本家對這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制，才可能被消滅。”[7]21可見，實(shí)現(xiàn)從資本主義私人占有制到未來社會(huì)所有制的轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)資料的歸屬層面，必須由原來的單個(gè)人占有改造為聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人占有。

3.2 《資本論》第一卷：發(fā)展未來社會(huì)所有制形式的本質(zhì)內(nèi)涵

《手稿》中，馬克思把“生產(chǎn)資料共有”界定為未來社會(huì)所有制的本質(zhì)，“生產(chǎn)資料共有”屬于公有制范疇，是對資本主義所有制形式的揚(yáng)棄。基于《手稿》中的認(rèn)識(shí)，馬克思在《資本論》第一卷中，又提出了“重新建立個(gè)人所有制”的思想，進(jìn)一步發(fā)展了其在《手稿》中對未來所有制本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

馬克思指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”[8]顯然，馬克思在這里講到了未來社會(huì)所有制之前的兩種私有制，也即以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè)人私有制和以共同勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義私人占有制。這兩種私有制既有共性，又有差異。共性是都是生產(chǎn)資料私人占有，而不是共同占有；差異是第一種私有制是個(gè)人勞動(dòng)，個(gè)人獲得勞動(dòng)成果，不存在剝削；第二種私有制是共同勞動(dòng)，但勞動(dòng)成果由資本家單獨(dú)占有，存在剝削。重新建立的個(gè)人所有制，吸取了第一種所有制的對勞動(dòng)成果的占有，第二種所有制的共同勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對勞動(dòng)成果的個(gè)人占有和共同的社會(huì)勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。

但是，從資本主義私人占有制向未來社會(huì)所有制轉(zhuǎn)化具有長期性和艱難性。其轉(zhuǎn)化是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的。因此，實(shí)現(xiàn)所有制形式的轉(zhuǎn)化，仍然是一個(gè)長期而艱巨的歷史過程。