海洋性、地方書寫與新南方寫作：論龐白的詩(shī)歌實(shí)踐

中外文學(xué)史上關(guān)于海洋的書寫，大抵經(jīng)歷了“不可能”和“可能”兩個(gè)階段。在造船技術(shù)落后的古典時(shí)代和中世紀(jì)，海洋對(duì)于人類來(lái)說(shuō)基本上是一個(gè)無(wú)法克服的存在，東西方的史詩(shī)中，海洋總是象征了無(wú)盡的困難、艱險(xiǎn)，甚至是世界或人世的盡頭。1488年葡萄牙航海家迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角之后，海洋在歐洲關(guān)于地理大發(fā)現(xiàn)的各種敘述中才逐漸變成“可能”。明朝鄭和下西洋的時(shí)間比歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)稍早（1405—1433），是中國(guó)古代規(guī)模最大、時(shí)間最久的海上航行，雖然鄭和船隊(duì)一系列海上探險(xiǎn)的目的、航行范圍以及相關(guān)評(píng)價(jià)仍存在諸多爭(zhēng)議，但國(guó)人的海洋認(rèn)知并沒(méi)有獲致根本的改變。而今天，對(duì)海洋的認(rèn)知已經(jīng)從科技開(kāi)發(fā)領(lǐng)域延展到文化研究的層面。

一、新南方寫作與當(dāng)代華語(yǔ)詩(shī)壇的海洋書寫

楊慶祥教授在界定新南方寫作時(shí)，認(rèn)為“在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中，海洋書寫——關(guān)于海洋的書寫和具有海洋性的書寫都是缺席的”，中國(guó)經(jīng)典的古代漢語(yǔ)書寫和現(xiàn)代漢語(yǔ)的書寫中，即使有關(guān)海洋的書寫，也基本是“海岸書寫”，即站在陸地上遠(yuǎn)眺海洋，而從未真正進(jìn)入海洋的腹地。人與海洋的關(guān)系，仍然是“人與土地”的關(guān)系的變種，因此他呼吁“新南方寫作”的海洋性，呼吁一種擺脫“陸地”限制的敘事，海洋不僅僅構(gòu)成對(duì)象、背景，同時(shí)也構(gòu)成一種美學(xué)風(fēng)格和想象空間①。王德威教授在肯定“新南方寫作引人矚目的地理特征首推海洋”的同時(shí)，更提出“潮汐、板塊、走廊、風(fēng)土”四個(gè)關(guān)鍵詞，拓展“新南方”的文化理論空間，希望這一論述能夠“放大地理視野，超越家國(guó)界限”②。張燕玲、東西、林白、林森、朱山坡、曾攀等學(xué)者和作家都對(duì)新南方寫作提出自己的看法，涉及“新南方”的野性氣質(zhì)、想象思維、地方記憶、地理區(qū)域、世界眼光、語(yǔ)言特色、文化心理等③，為后續(xù)的討論提供了諸多有益的借鑒。

從海洋書寫方面來(lái)考察，當(dāng)代華語(yǔ)詩(shī)壇較有建樹(shù)的前輩詩(shī)人有郭小川、蔡其矯和洛夫。其中郭小川出生于河北豐寧（原屬熱河省），1933年之后遷居北京。蔡其矯出生于福建晉江，青少年曾遷居印度尼西亞，晚年定居福建。洛夫出生于湖南衡陽(yáng)，主要生活在臺(tái)灣（曾短暫移居加拿大，后重新遷居臺(tái)灣）。在地理區(qū)位上，除郭小川之外，另兩位詩(shī)人都可劃入“新南方”的地理范圍。若從“海洋性”來(lái)考察，郭小川的《致大海》與他的《望星空》，在創(chuàng)作靈感和哲學(xué)思辨上非常相似，都是生命個(gè)體面對(duì)浩瀚的天空與大海時(shí)的感悟和冥想，這種感悟和冥想可以追溯到曹操的《觀滄海》和陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，甚至可以追溯到孔子的“逝者如斯夫”，是楊慶祥所定義的“海岸書寫”，并不是真正的海洋書寫。

相比而言，蔡其矯的長(zhǎng)詩(shī)《徐福東渡》《海上絲路》《鄭和航海》以及《波浪》《川江號(hào)子》等一系列寫大海、江河的詩(shī)作，則具有真實(shí)的海洋視角和具體的海洋體驗(yàn)，他寫出了水手與大海、纖夫與河流（河流在他的詩(shī)中可以視為大海的替身④）的對(duì)話和搏斗，以及人面對(duì)大海和不可違逆的巨大自然物象時(shí)的坦然及尊嚴(yán)，因而有“海的子民”的稱號(hào)。洛夫因?yàn)檫h(yuǎn)離故鄉(xiāng)和祖國(guó)，并且經(jīng)歷了自我的二度流放（指詩(shī)人晚年短暫移居加拿大），他的創(chuàng)作一直被批評(píng)家用離散、漂泊等術(shù)語(yǔ)來(lái)標(biāo)識(shí)，尤其是移居加拿大期間創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《漂木》。今天看來(lái)，曾有過(guò)海軍生活經(jīng)歷的洛夫，他的長(zhǎng)詩(shī)《漂木》已經(jīng)告別了自己駕輕就熟的戰(zhàn)爭(zhēng)題材、思鄉(xiāng)題材等可用“離心”“向心”⑤來(lái)歸納的單向度作品，而變得豐富和深邃。據(jù)洛夫自述，他一直在思考的“天涯美學(xué)”主要內(nèi)容有兩個(gè)，一是悲劇意識(shí)，一是宇宙境界，前者指“個(gè)人悲劇意識(shí)與民族悲劇經(jīng)驗(yàn)的融合”，后者指“詩(shī)人應(yīng)具有超越時(shí)空的本能，方可成為一個(gè)宇宙的游客”。關(guān)于《漂木》的創(chuàng)作，詩(shī)人說(shuō)“最初的構(gòu)想只想寫出海外華人漂泊心靈深處的孤寂和凄涼，但后來(lái)一面寫一面調(diào)整了方向，而逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)生命全方位的探索”⑥。由此可見(jiàn)，洛夫的“天涯美學(xué)”，跟許多作家所說(shuō)的世界視野（而非執(zhí)念于某一中心或南北對(duì)照）不謀而合。而他所說(shuō)的“對(duì)生命全方位的探索”，或者可以理解為對(duì)存在的探索，與楊慶祥所說(shuō)的“文化的雜糅性”有交叉之處。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，書寫海洋的華語(yǔ)詩(shī)人中，龐白是頗具特質(zhì)的佼佼者之一。一輩子離不開(kāi)大海的龐白出生于廣西合浦，常年在海邊（北海）生活，就讀的院校和專業(yè)都與大海相關(guān)（海運(yùn)學(xué)校和海事大學(xué)，海船駕駛專業(yè)），并有過(guò)海洋航行的經(jīng)歷。對(duì)于這樣一位愛(ài)海、懂海的詩(shī)人，大海給他的生命體驗(yàn)與普通讀者所熟知的“常識(shí)”很不一樣。有的詩(shī)人寫大海，總寫那些壯麗、華美、明亮的一面，而龐白關(guān)注的是另一面：沉默——他甚至用更直接的詞：“黑暗”。對(duì)大海，他有著某種敬畏，他非常迷戀自己的這種敬畏，為這一份敬畏他不間斷地與大海對(duì)話。從文學(xué)史的角度說(shuō)，龐白筆下的大海，寫出了前人所沒(méi)有（或不愿意）特別注重的另一個(gè)層面：死亡、永恒、未知、可能……

二、來(lái)自水星街的聲音：

“空白，是大海的全部”

龐白的第一本詩(shī)集是《水星街24號(hào)》，這個(gè)書名帶有某種感恩和懷念的意味，因?yàn)樗墙?4號(hào)是詩(shī)人童年、少年居住的老屋。這本詩(shī)集記錄了詩(shī)人的成長(zhǎng)，也預(yù)示了他面對(duì)大海思索“世間的事”（龐白的第二本詩(shī)集名為《天邊：世間的事》）的某種方式。

詩(shī)集開(kāi)篇是一首《像木匠一樣愛(ài)我》，“不想做什么高貴的挺拔/不想做什么珍貴的流芳/只愿做一根木頭/做一根結(jié)實(shí)的木頭/做一根有些小蟲眼的木頭/做一根看起來(lái)不怎么樣/卻剛合你心意的木頭∥如果是這樣/我知道你就會(huì)/像木匠一樣砍我/像木匠一樣刨我/我知道你就會(huì)/像木匠一樣愛(ài)我”，這可以看作一首贈(zèng)給父母、愛(ài)人或師友的詩(shī)，詩(shī)中的人生理想并不高遠(yuǎn)，且容許小缺陷，期待并接受他人的打造塑形。但恰恰是這種平凡真實(shí)的自我期許和帶些施虐成分的愛(ài)，使我們共鳴和動(dòng)容。在《祝福每一朵花》中，詩(shī)人希望每一朵花都擁有它們的愛(ài)情，即使它們的愛(ài)情只是一次野合或者在雨中瞬間被打殘，同時(shí)希望每一朵花都擁有它們的失戀，即使它們生長(zhǎng)在山野或者開(kāi)在骯臟的瓶子中，一生走在死亡和被嘲弄的邊緣。最后，詩(shī)人更希望每一朵花“擁有足夠的陽(yáng)光、雨水/自由的空氣/希望它們開(kāi)得更像一朵花/在漸漸昏黃的落霞中/搖晃”。平凡，包容，不講求完美，但強(qiáng)調(diào)生命的權(quán)利和尊嚴(yán)，這是龐白觀察生活的態(tài)度，也是他思考大海的方式。

龐白較早正面書寫大海和航海生活的組詩(shī)是《大海比沉默無(wú)聲》，在這組詩(shī)中，他一方面贊美燈塔帶給船員的溫暖，歌頌向大海深處駛?cè)サ暮酱环矫嬲鎸?shí)地刻寫在海面上折騰的水手們的困頓生活及心理狀態(tài)，思索生命在宇宙間的重量。組詩(shī)開(kāi)篇《從一聲笛鳴開(kāi)始》寫出航船駛向深海的悲壯：

這里是南方以南，北部灣北部

這里是北海海域。船開(kāi)始動(dòng)了

船在水中滑行，以飛的姿態(tài)

推開(kāi)水，推開(kāi)風(fēng)

推開(kāi)所有的目光。往南，往更南

進(jìn)入太平洋

緊接著寫到人對(duì)于大海的拋棄和背叛，海面荒涼，星辰慘白，臺(tái)風(fēng)巨浪，以及在沒(méi)有晨昏的航程中船員的孤獨(dú)、迷茫、落寞、無(wú)望、疾病與死亡（包括《坐標(biāo)》中在海圖上用經(jīng)緯度所標(biāo)注的海上失蹤）。航行中，詩(shī)人“理解了這個(gè)世界的轉(zhuǎn)動(dòng)/它把干凈、寬敞、明亮的部分/背對(duì)著我們。讓我們做個(gè)幸福的人/看到所有黑暗、蒼涼、無(wú)望/看到自己的重量比一片樹(shù)葉更輕/在大海深處游魂一樣自由飄蕩”（《自白書》），在絕望的甲板上，他開(kāi)始了對(duì)死亡的注視：“現(xiàn)在，我更關(guān)心那些翻騰/以及翻騰下面的東西/沉船。白骨。魚類。海溝/海藻。塵埃。天外的或者遠(yuǎn)古的/如果有一天，大海徹底翻騰/我們這些在海面上折騰的人/在海面或者海底/會(huì)不會(huì)比一根白骨存在更久。”（《翻騰下面有什么》）只有真正經(jīng)歷過(guò)海洋航行，見(jiàn)識(shí)了無(wú)限蔚藍(lán)的浩瀚和恐怖的人，才會(huì)有如此真實(shí)的生命體悟。而說(shuō)出這樣的感悟，則需要作為一位詩(shī)人的藝術(shù)良知和勇氣。

龐白的第二本詩(shī)集《天邊：世間的事》（詩(shī)與散文詩(shī)合集）和第三本詩(shī)集《唯有山川可以告訴》（散文詩(shī)集），都延續(xù)和強(qiáng)調(diào)了對(duì)于大海的個(gè)我感受。如：“面對(duì)大海，除了用遼闊、壯麗、恐懼、神秘……來(lái)形容，我們還能想出些什么別的詞語(yǔ)？/蔚藍(lán)的海拔、無(wú)邊的從容、凹凸的不規(guī)則、無(wú)法回避的關(guān)注，不由自主地?fù)u晃，漫天的寂靜……”（《形容大海》）此詩(shī)先收入詩(shī)集《天邊：世間的事》，后又作為組詩(shī)《向南，觸摸大海》的《海·聽(tīng)》第一節(jié)收入詩(shī)集《唯有山川可以告訴》，足見(jiàn)龐白對(duì)它的重視。《海·聽(tīng)》緊接著的第二節(jié)寫道：

沒(méi)有驛站。沒(méi)有古道。沒(méi)有人聲鼎沸，甚至沒(méi)有鳥(niǎo)的影子。

蜿蜒的船的痕跡，在身后迅速遠(yuǎn)去，消失。

沒(méi)有記載功過(guò)的碑牌，沒(méi)有盛裝，沒(méi)有是非的牢籠，沒(méi)有人為的歷史，甚至感情的敘述。

白茫茫的、蔚藍(lán)的、灰的、紅的、黑的，無(wú)法訴說(shuō)的顏色，反復(fù)演變、滋生和消逝。

以物事的本質(zhì)而不是升華再現(xiàn)，用天底下最巨大的咸澀和苦難覆蓋生命，同時(shí)為生命守靈：

這里是大海！

“以物事的本質(zhì)而不是升華再現(xiàn)”，這就是龐白書寫大海的態(tài)度和方式。20世紀(jì)八九十年代中國(guó)詩(shī)壇曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)詩(shī)學(xué)革命，主張“從隱喻后退”⑦，回到常識(shí)，重返民間。卓有建樹(shù)的詩(shī)人是韓東和于堅(jiān)。韓東的《你見(jiàn)過(guò)大海》《有關(guān)大雁塔》，把人為賦予在大海、大雁塔之上的文化想象掀掉，把它們還原為平常人所看到的真實(shí)景觀。于堅(jiān)的《對(duì)一只烏鴉的命名》等詩(shī)作，則清除對(duì)天鵝、海燕、海鷗及烏鴉等建立在人類喜好愿景之上的文化想象，把它們還原為不同種類和習(xí)性的鳥(niǎo)。作為超自然力的大海、沙漠、星際等，更需要重新審視（近年來(lái)災(zāi)難題材影視作品獲得全世界的關(guān)注即是一個(gè)明證）。龐白的《水上人家》寫道：

臺(tái)風(fēng)、朝陽(yáng)、晚霞、浪濤……

這些宏大的事物，一天偉大他們無(wú)數(shù)次。但他們只需要塵土。一絲塵土，幾株稻草，三兩聲牛哞，一串小兒啼哭，日子里無(wú)處不在的尋常，是他們的遙不可及。而遙遠(yuǎn)給大地裝上了一架滑輪，把他們押送到大海里去。

所謂遼闊、壯美，對(duì)他們而言，只是觸手可及的死亡。

所以他們不說(shuō)永久：瞬間即永久，即一去不復(fù)返，即所有的從未來(lái)臨。

在《所有的眺望都將陸續(xù)返回》一詩(shī)中，詩(shī)人也有類似的感觸：“眺望只能是感受，而非看見(jiàn)。/浩渺面前，所有飛揚(yáng)的驕傲平靜下來(lái)時(shí)，大海依然無(wú)限，而人心只能有岸。/人類對(duì)海洋的胡思亂想，大海從來(lái)不置可否。”而《空白即全部》一詩(shī)，詩(shī)人對(duì)于人類所渴望的不朽、永恒，更是作出了自己的反思：

海是天，海是地，海是他們的全部。

除了極少數(shù)人（比如哥倫布、鄭和，還有誰(shuí)呢？）在海里青史留名，絕大部分，都消失于茫茫海天——甚至不如一片貝殼。

誰(shuí)能給他們的苦難、夢(mèng)想和守望定義？

誰(shuí)又能評(píng)判他們執(zhí)著、眷戀和生死的分量？

…………

那些把無(wú)邊蔚藍(lán)放飛上天的人，他們一出發(fā)就已經(jīng)完成使命，留給我們的，是無(wú)從設(shè)想的長(zhǎng)久空白。

空白，是大海的全部，他們的全部。

當(dāng)然，作為水手，龐白不曾悲觀，而是對(duì)大海充滿了感激和禮贊：“彼岸終將在歲月流逝中成為此岸，水手必將老去，而歌謠依舊青春。/我告誡自己，生命的浪花，必將高高躍起。/只因?yàn)橐坏魏Ｋ墓鉂桑词购诎抵袣垷羧缍梗虧彩亲虧?rùn)；/只因?yàn)橐宦暤养Q的呼喚，相信出發(fā)就能抵達(dá)——/愛(ài)所有黑暗，正如愛(ài)所有明亮！”（《海·風(fēng)》）詩(shī)人感恩大海讓自己認(rèn)識(shí)黑暗，學(xué)會(huì)更加珍惜世間美好的一切，他依然相信帶給航海者溫暖的燈塔。在新出的第四本詩(shī)集《落進(jìn)大海里的雨》里，有一首50多行的《燈塔》，龐白延續(xù)著早年《大海比沉默無(wú)聲》組詩(shī)中一首同名短詩(shī)的“溫暖”，歌唱燈塔讓身處黑暗的自己始終選擇相信——“相信世間萬(wàn)物的存在、萌生、翻騰和力量/相信遠(yuǎn)處有光亮，內(nèi)心便有溫暖/相信心懷溫暖，期待即彼岸”。

三、行走廣西：“故無(wú)所謂天地，

隨便一塊石頭都是家”

大海的無(wú)限、永恒、未知和死亡，浸染并形成了龐白觀察世界的方式。體驗(yàn)了大海的無(wú)邊，更能感受生命的渺小，經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)峻的死亡考驗(yàn)，更能超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功名利祿和恩怨情仇，而代之以一種平常心。他把這種對(duì)大海的感激，把自己對(duì)大海的情懷和態(tài)度，用來(lái)寫他所觀察到的日常事物和廣西的山川大地。

在龐白的幾部詩(shī)集及散文集《慈航》的非海洋題材作品中，都可以看出這種海洋情懷和海洋視角。詩(shī)人平靜地、仔細(xì)地打量世間的人和事、山川和城鎮(zhèn)，靜靜地記錄并與它們進(jìn)行對(duì)話。他有時(shí)說(shuō)出自己的感悟，有時(shí)甚至什么也不說(shuō)，選擇沉默，因?yàn)檎鎸?shí)的物象把什么都訴說(shuō)了，不需要添進(jìn)自己的話語(yǔ)。所以他的很多詩(shī)作（包括散文詩(shī)）都很短，耐人咀嚼。比如散文詩(shī)《延綿數(shù)里的靜默之后》，只有兩句：“離世界漸遠(yuǎn)，離我更近。/馱娘江的流動(dòng)，黑暗中帶著濃濃的遺憾，朝陽(yáng)里卻睜開(kāi)歡喜的眼睛。”這種遺憾和感恩，是每一個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)而又有意無(wú)意忽略的。當(dāng)代詩(shī)人寫“睜眼”的詩(shī)句，顧城有著名的“我失去了一只臂膀/就睜開(kāi)了一只眼睛”（《楊樹(shù)》）。龐白沒(méi)有顧城的童話思維和受創(chuàng)噩夢(mèng)，他超越了朦朧詩(shī)人的英雄色彩，又經(jīng)驗(yàn)過(guò)第三代詩(shī)人把事物景觀化的還原實(shí)踐，他其實(shí)更像是一個(gè)含蓄的浪漫主義詩(shī)人，以平淡的敘述蘊(yùn)含人世的悲喜。

雖然龐白早期的作品也有對(duì)于廣西地方風(fēng)物的描寫，但2018年出版的散文詩(shī)集《唯有山川可以告訴》是詩(shī)人有意為之的一次“收攏感受”之舉。在《后記》中，他說(shuō)“寫一本行走廣西的散文詩(shī)”是自己多年前就有的想法，“我們的祖先，在這片土地上生活，對(duì)后世的我們產(chǎn)生了什么樣的影響。我相信他們的委屈和恥辱，驕傲和歡樂(lè)，仍然留存山川、河流和土地深處，看不見(jiàn)，但能感覺(jué)到。我想尋找、聆聽(tīng)，想看一看他們的生活，想感受一下他們的前生后世”⑧。作者雖自謙“走馬觀花”，但書中篇什與流行的“文化散文”全然不同。龐白并不試圖去整理廣西各地的地方名勝、名人游記、傳說(shuō)歌謠等，甚至也不去描繪地方景觀，每一首散文詩(shī)寫的都是自己在廣西各地行走時(shí)的內(nèi)心感受。這種具有一定延續(xù)性的個(gè)人觀感，其實(shí)是作者由外及里、有感于地方風(fēng)物和歷史文化而進(jìn)入體悟生命的過(guò)程，與他的海洋書寫異曲同工。如寫桂平西山的《西山晚鐘》，先交代古城的地理位置：“北回歸線，陪黔江、郁水來(lái)此，進(jìn)潯江，見(jiàn)東塔回瀾，并見(jiàn)證了大成國(guó)國(guó)都秀京，如飛塵，落下來(lái)，成城——潯州古城。”接著抒發(fā)自己的感悟：

“塵世路間，不覺(jué)忙忙終日；碧云天里，何妨息息片刻。”

天地間的冷暖，在世間一角，相濡以沫。

那么多平靜，一點(diǎn)漣漪的愉悅，就可以把自己淹沒(méi)。

而歲月無(wú)言，在山坳，去留無(wú)意。

晚鐘聲起。

行筆簡(jiǎn)約，無(wú)意在古城的文化歷史中逗留和停駐，可謂心無(wú)旁騖，直抒胸臆。散文詩(shī)的形式很適合龐白，他也是當(dāng)代廣西甚至中國(guó)大陸碩果僅存的少數(shù)幾位繼續(xù)進(jìn)行散文詩(shī)文體創(chuàng)作的探索者之一。他常常仔細(xì)地摹寫眼前的風(fēng)景、石頭、沙粒、樹(shù)木等，還原自己所觀察到的事物以及當(dāng)時(shí)的心境，不刻意去提煉或灌輸什么，該簡(jiǎn)約的時(shí)候，有時(shí)他甚至選擇了沉默（留白）。散文詩(shī)特有的自由分行就提供了這樣的靈活度，一個(gè)句子可以寫得很長(zhǎng)，幾十字、上百字，也可以非常短，三兩字，使你讀起來(lái)覺(jué)得張力很足。如他寫三江侗族自治縣合龍橋的《合龍橋下，蟲鳴喚我以溫順的呼吸》，第一節(jié)寫自己站在橋下，遠(yuǎn)處鼓樓，月亮，云，群山。第二節(jié)是：

為紀(jì)念生活的破綻，我愛(ài)這陌生的三江，愛(ài)巖寨村，愛(ài)合龍橋，愛(ài)程陽(yáng)橋。

愛(ài)走過(guò)橋的所有生靈。

江水蜿蜒，黑暗在我身后，我也愛(ài)它們。

愛(ài)黑暗中的流動(dòng)和黑暗中的凝固。

更愛(ài)你。

初讀似有突兀之感，前一首詩(shī)的“相濡以沫”與古城、西山有何關(guān)聯(lián)？這一首的“生活的破綻”與這村這橋又有什么關(guān)系？想想或又會(huì)釋然，這是詩(shī)人“此時(shí)此地”的心境和感觸，誰(shuí)都有對(duì)于相濡以沫的需求，誰(shuí)都會(huì)有生活出現(xiàn)破綻的時(shí)候。

龐白的行走廣西之作，不去鋪寫歷史典故或文化傳說(shuō)，而是把握人們所共有的生命體驗(yàn)，時(shí)而“借景抒情”（借助特定地方的歷史文化背景直接抒發(fā)對(duì)生活的感悟）；時(shí)而通過(guò)一橋一廟、一木一石溝通自己和他人的情感，獲得共鳴。譬如他寫南寧的南湖，只注目于湖邊的一株柳樹(shù)（《南湖邊，柳樹(shù)下》）；他寫劉三姐的故鄉(xiāng)，將無(wú)限感慨投注到一塊石頭上（《什么水面打跟斗》）。廣西植物茂盛，多山多樹(shù)多石頭，許多地方常有奇石。龐白對(duì)于石頭有著特殊的情感，或緣于他的家鄉(xiāng)合浦縣有一條南流江，盛產(chǎn)色彩繽紛的玉石（人稱南流江石）。在《隨便一塊石頭都是家》中，他寫自己的行走之旅：“經(jīng)過(guò)僅僅是經(jīng)過(guò)，沒(méi)經(jīng)過(guò)的，一切也都了結(jié)了。/故無(wú)所謂天地，隨便一塊石頭都是家。/用一塊石頭寄存流逝的腳步，用一塊石頭埋葬旅途上的青春，用一塊石頭壓縮無(wú)窮思念。/然后，以一道月色普照連綿群山的方式，給想象安置溫暖。”石頭可用于建筑，可坐在上邊歇息，可用來(lái)觀賞和收藏，還可以用來(lái)紀(jì)念青春、思念親友，睹石思親，有親人的地方、可以休息的地方，就是溫暖的家。

可以說(shuō)，龐白的行走廣西，雖然沒(méi)有對(duì)廣西這片土地進(jìn)行更深的挖掘，但通過(guò)自己的尋找和聆聽(tīng)，還是完成了他在《后記》中所說(shuō)“想看一看他們的生活，想感受一下他們的前生后世”的初衷。其實(shí)，詩(shī)人是在精神層面上把祖先們對(duì)此地的感知親歷了一遍。龐白的“行走”及其地方書寫所帶有的海洋視角，讓我想起“走遍全中國(guó)，追尋歷史文化的足跡，反照現(xiàn)實(shí)”⑨的蔡其矯。而他的一些感嘆山川蒼茫、人生有限的散文詩(shī)，又讓人聯(lián)想到洛夫的禪詩(shī)。筆者曾撰文討論蔡其矯的海洋詩(shī)歌和他特有的海洋視角，認(rèn)為即使在書寫地域性題材的詩(shī)作中（如《福建集》和寫大西北與西藏的一些詩(shī)章），仍常常可見(jiàn)一種化了裝的海洋思維⑩。蔡其矯是這樣把行走和海洋聯(lián)系在一起的：“我向來(lái)崇拜李白和蘇東坡，他們的詩(shī)是行走的詩(shī)。郭沫若早期《女神》中在日本寫的短小精干的抒情詩(shī)也是行走的詩(shī)。艾青早期流浪中的詩(shī)和晚年訪問(wèn)智利和歐洲的詩(shī)同樣是行走的詩(shī)。”“大自然是豐富的，海只是其中之一……不關(guān)注海洋的民族，是沒(méi)有希望的民族！”11洛夫在經(jīng)歷二度流放后重新審視自己的天涯美學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，尋求“純?cè)姟薄罢嫖摇薄ＫJ(rèn)為“純?cè)娔嗽诎l(fā)掘不可言說(shuō)的隱秘，故純?cè)姲l(fā)展至最后階段即成為‘禪，真正達(dá)到不落言筌，不著纖塵的空靈境界其精神又恰與虛無(wú)境界合為一個(gè)面貌，不分彼此”；而“真我”，就是把自己“化為一切存在的我”12。蔡其矯的“行走”觀和洛夫轉(zhuǎn)向以老莊為代表的東方美學(xué)觀，或可給予龐白一些啟示，或也可以給討論中的“新南方寫作”帶來(lái)一些思考。

【注釋】

①楊慶祥：《新南方寫作：主體、版圖與漢語(yǔ)書寫的主權(quán)》，《南方文壇》2021年第3期。

②王德威：《寫在南方之南：潮汐、板塊、走廊、風(fēng)土》，《南方文壇》2023年第1期。王德威教授的文題呼應(yīng)周蕾的《寫在家國(guó)以外》，更顯其“超越家國(guó)界限”的建議。

③見(jiàn)《南方文壇》2021年第3期“批評(píng)論壇·新南方寫作”專欄。張燕玲最早關(guān)于“新南方寫作”的文章《近期廣西長(zhǎng)篇小說(shuō)：野氣橫生的南方寫作》發(fā)表于2016年3月18日的《文藝報(bào)》。

④據(jù)蔡其矯自述：“五十年代我懷著一貫的愛(ài)國(guó)熱情和出于天真的浪漫思想，曾兩度到海軍艦隊(duì)和東南沿海，一直走到西沙群島，妄想當(dāng)個(gè)海洋詩(shī)人。”在遭到“只有愛(ài)國(guó)主義而沒(méi)有社會(huì)主義”的批評(píng)后，他響應(yīng)號(hào)召放棄大海選擇正在建設(shè)中的長(zhǎng)江。“海洋是水，長(zhǎng)江也是水啊，我還可以寫水。”他后來(lái)回憶說(shuō)：“實(shí)際上當(dāng)時(shí)自己思想也左，海洋那時(shí)不可能建設(shè)，怕寫不出社會(huì)主義，所以才選擇了長(zhǎng)江。”見(jiàn)蔡其矯《自敘》，載艾青、蔡其矯、流沙河等《七家詩(shī)選》，中國(guó)友誼出版公司，1993，第48頁(yè)；王炳根：《少女萬(wàn)歲：詩(shī)人蔡其矯》，海峽文藝出版社，2004，第80頁(yè)。

⑤簡(jiǎn)政珍：《意向“離心”的向心力》，載洛夫《漂木》，國(guó)際文化出版公司，2006，第1頁(yè)。

⑥蔡素芬采訪：《漂泊的，天涯美學(xué)》，載洛夫《漂木》，國(guó)際文化出版公司，2006，第231-233頁(yè)。

⑦于堅(jiān)：《棕皮手記·從隱喻后退》，載于堅(jiān)《棕皮手記》，東方出版中心，1997，第239頁(yè)。

⑧龐白：《唯有山川可以告訴·后記》，漓江出版社，2018。

⑨蔡其矯：《自敘》，載艾青、蔡其矯、流沙河等《七家詩(shī)選》，中國(guó)友誼出版公司，1993，第48頁(yè)。

⑩陳祖君：《人·自由·愛(ài)：蔡其矯論》，《香港文學(xué)》2005年7月號(hào)。

11李青松采訪：《詩(shī)國(guó)壯游的孤獨(dú)行者——詩(shī)人蔡其矯訪談》，載《新詩(shī)界》第四卷，新世界出版社，2003，第335、344頁(yè)。

12洛夫：《詩(shī)魔之歌——洛夫詩(shī)作分類精選》，花城出版社，1990，第142-143、152-153頁(yè)。

（陳祖君，南寧師范大學(xué)文學(xué)院。本文系廣西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)專項(xiàng)課題項(xiàng)目“新南方寫作視閾下的廣西文學(xué)文化研究”的階段性成果）