論“三言”“二拍”的時(shí)代價(jià)值

【摘要】 “三言”“二拍”分別是由明代文人馮夢(mèng)龍和凌濛初編著的白話短篇小說集，內(nèi)容駁雜，包含甚廣，從各個(gè)方面展示了當(dāng)時(shí)市民階層的生活面貌和思想感情，堪稱一幅幅活靈活現(xiàn)的世態(tài)人情圖和市民生活的風(fēng)情畫。“三言”“二拍”反映、迎合當(dāng)時(shí)的市民階層的審美意識(shí)和價(jià)值追求，其新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)魅力對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“三言”“二拍”作為明代話本的集大成之作，既有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也有不足之處，如說教意味濃厚等，這是與作品所處的時(shí)代分不開的，但其對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映是不可抹殺的。

【關(guān)鍵詞】 三言二拍；人物形象塑造；時(shí)代價(jià)值；社會(huì)現(xiàn)實(shí)

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0045-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.014

本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，加上自我的閱讀體會(huì)和理解，著手從“三言”“二拍”的承前啟后的時(shí)代意義和其人物形象塑造、反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面論述其時(shí)代價(jià)值。

一、承前啟后的時(shí)代地位

“三言”“二拍”在中國(guó)文學(xué)史上具有承前啟后的時(shí)代意義，可從兩方面理解：首先，“三言”有對(duì)宋元明等舊話本小說的保存之功，馮夢(mèng)龍收錄整理了大量的宋元舊著并對(duì)其有所修改，而“二拍”雖然是凌濛初“慘淡經(jīng)營(yíng)，加工組織”的個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物，但與宋元舊篇在情節(jié)設(shè)置和故事發(fā)展上有相似之處。“三言”“二拍”對(duì)后世的文藝作品有著重大的影響，“三言”收錄的作品為后世的小說創(chuàng)作所借鑒，且在戲劇舞臺(tái)上有精彩的呈現(xiàn)，時(shí)至今日仍盛演不衰。其次，“三言”“二拍”的創(chuàng)作也在一定程度上帶來了擬話本的大量出現(xiàn)，其中“二拍”就是在受到“三言”的影響下創(chuàng)作出來的，還有其他的擬話本創(chuàng)作在故事情節(jié)等方面對(duì)其進(jìn)行模仿，如被稱為《三刻拍案驚奇》的《型世言》就是一個(gè)典型代表。

“三言”搜集了大量宋元舊著，具有珍貴的文獻(xiàn)保存的價(jià)值，現(xiàn)在流傳的很多故事大都是到了“三言”才定型并得以完善的，如眾所周知的“王安石三難蘇學(xué)士”和“莊子休鼓盆成大道”等，對(duì)于人們研究宋元時(shí)期的話本作品具有很大的參考價(jià)值。“三言”中的故事情節(jié)也為后世小說創(chuàng)作所吸收借鑒，如荷蘭作家高羅佩的《大唐狄公案》就借鑒了“三言”之一《喻世明言》中的《滕大尹鬼斷家私》和《醒世恒言》里的《汪大尹火焚寶蓮寺》等回目。“三言”中的很多回目也被移植到了戲劇舞臺(tái)上，成為久演不衰的經(jīng)典劇目，如《賣油郎獨(dú)占花魁》《鬧陰司司馬貌斷獄》《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《玉堂春落難逢夫》等，因?yàn)槠涔适虑楣?jié)的精彩絕倫和人物形象的完美塑造深受廣大觀眾的喜愛。“三言”在收錄宋元舊本的同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了一定的加工處理，在語(yǔ)言的通俗性上進(jìn)一步做了努力，如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，文字自然貼切，生動(dòng)明快。“二拍”在“三言”的基礎(chǔ)上自成面目，突出描寫明代社會(huì)的故事，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，其中的一些回目也為其他藝術(shù)形式所借鑒，如《韓秀才乘亂聘嬌妻，吳太守憐才主姻》被改編成《拉郎配》等，搬上了戲曲舞臺(tái)。“三言”“二拍”兩者都對(duì)后世的其他文學(xué)藝術(shù)形式有著深刻的影響，另外也都為明清的擬話本小說和文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了范式和借鑒，反映了當(dāng)時(shí)的世風(fēng)問題和社會(huì)現(xiàn)象，寄寓了作者的思考和價(jià)值評(píng)判。

二、人物形象塑造

在“三言”“二拍”的故事中，可以見到許多血肉飽滿和個(gè)性鮮明的人物形象，其中以“三言”更為突出，“二拍”在刻畫人物個(gè)性方面略顯粗糙，有著類型化的傾向，但總的來說兩者都較好的塑造了一批活靈活現(xiàn)的人物形象，運(yùn)用傳統(tǒng)的白描手法和細(xì)致入微的心理描寫刻畫人物，對(duì)于中國(guó)古代的小說創(chuàng)作來說是一個(gè)較大的突破和提升。如在“三言”中《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》這一回目，蔣興哥在陳大郎身上見到了自己的傳家之寶珍珠衫，并確認(rèn)了自己的妻子王三巧與他人有私通關(guān)系之后，先是：“當(dāng)下如針刺肚”“想了又惱，惱了又想，恨不得學(xué)個(gè)縮地法頃刻到家”，而當(dāng)?shù)郊抑螅瑓s又“不覺墜下淚來”，可謂是“愛之深，痛之切”，沒有蔣興哥對(duì)王三巧的深情做基礎(chǔ)，蔣興哥是不會(huì)那么痛苦的。然而，蔣興哥卻沒有把責(zé)任全推到王三巧身上，他也怨自己為著蠅頭微利，明白王三巧的出軌自己也是有責(zé)任的。蔣興哥的“情”體現(xiàn)最深刻的是在王三巧再嫁的時(shí)候，蔣興哥把十六箱籠送給王三巧做嫁妝，這種心胸或者說是深情，常人是難以做到的。這段情節(jié)也把蔣興哥復(fù)雜的心理表現(xiàn)得淋漓盡致：愛卿卻又不得不離開卿，離開也祝卿幸福。在這一回目里，把蔣興哥的愛與悔恨刻畫得極為細(xì)致，這種寫法在中國(guó)傳統(tǒng)的史傳文學(xué)和話本小說中是很難見到的。在《金玉奴棒打薄情郎》中對(duì)莫稽的內(nèi)心獨(dú)白的刻畫，將這個(gè)勢(shì)利之徒展現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)后來他狠心將金玉奴推落江中這一惡念的產(chǎn)生埋下了伏筆。除這兩篇之外，三言中的其他篇目也都有著極為成功的對(duì)人物心理世界的描繪和刻畫，真實(shí)而生動(dòng)地表現(xiàn)了人物內(nèi)心的復(fù)雜情緒和性格，如《玉堂春落難逢夫》和《騰大尹鬼斷家私》等回目。在“二拍”里，對(duì)人物心理刻畫得極為成功的如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》中主人公文若虛在發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的龜殼以后，想到“與人看看，省得空口說著，道是蘇州人會(huì)說謊”等，體現(xiàn)出來了文若虛的坦然自若和堅(jiān)定不移，正如“我自風(fēng)情萬種，與世無爭(zhēng)”所說的那樣，走自己的路，根本不會(huì)為他人的意志而轉(zhuǎn)移想法。此外，在“二拍”的《丹客半黍九還，富翁千金一笑》等篇目也是極為突出，生動(dòng)描繪和刻畫出來了一個(gè)貪財(cái)好色的富翁形象和煉金術(shù)師迎合富翁的心理從而盈利獲財(cái)?shù)倪^程。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中，往往重視人物外部言行的描寫，而忽視了對(duì)人物本身的心理活動(dòng)的描摹，“三言”“二拍”則打破了這一場(chǎng)面，用大量生動(dòng)傳神和細(xì)膩的心理描寫來塑造人物，使得人物形象更加飽滿鮮明。

由于“三言”“二拍”是在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和市民階層逐步壯大的社會(huì)環(huán)境中編匯創(chuàng)作出來的，因此出現(xiàn)了一大批善良正直、淳樸、有道德的商人形象，和其他作品中活躍的貪得無厭和為富不仁的商人形象截然不同，另外還有對(duì)大量追求婚戀自由和人性”剛烈不屈的市民形象的成功塑造。

在《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中施復(fù)是一位拾金不昧、重視信義、不求回報(bào)、扶貧濟(jì)困、友愛互助的有著高尚情操的商人，同時(shí)也是一位渴望發(fā)家致富和具有奮斗進(jìn)取精神的商人形象，小說贊同施復(fù)這種奮斗進(jìn)取和為人好善，施復(fù)最終也實(shí)現(xiàn)了發(fā)家致富的愿望，這正是和他的高尚品德分不開的。另外在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中直接寫到社會(huì)上流傳著“一品官，二品客”的俗語(yǔ)，經(jīng)商買賣被看作是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，商人的地位也有了明顯的提高。在“三言”與“二拍”中的很多篇目，重商思想都得到了很明顯的表現(xiàn)，如“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”的描寫，反映了晚明社會(huì)的時(shí)代特征，社會(huì)上出現(xiàn)了一種新的價(jià)值取向，市民百姓對(duì)經(jīng)商貿(mào)易的興趣，對(duì)商人逐利生財(cái)?shù)淖龇ū硎究隙ê头滦В瑢?duì)商人們積極進(jìn)取的商業(yè)活動(dòng)表示贊美，準(zhǔn)確反映了晚明商人勢(shì)力的崛起的時(shí)代特征和晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。

在《賣油郎獨(dú)占花魁》中的秦鐘和莘瑤琴兩人的婚姻在真正相愛的基礎(chǔ)上得以建立，他們是相互喜歡平等和相互尊重了解的關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)男女婚戀關(guān)系的新的呼聲和要求。而《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》和《宿香亭張浩遇鶯鶯》等回目中表現(xiàn)了少年男女不聽從命運(yùn)和父母禮法的擺布，大膽的訴發(fā)自己的愛戀之情，歌頌了婚戀自主，對(duì)男女之間的愛情的追求體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代印記和時(shí)代氣氛，這和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的市民階層追求自主婚戀的心聲和程朱理學(xué)陳腐不為人喜是分不開的。

在男性背叛愛情時(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性往往是忍氣吞聲和遭欺凌受委屈，而在“三言”和“二拍”里的女性則是大膽反對(duì)和剛烈不屈，如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘在得知自己被心愛的人李甲賣給孫富以后，萬念俱灰，當(dāng)著李甲和孫富的面把百寶箱內(nèi)的珠寶都投進(jìn)大江之中，斥罵孫富的“破人姻緣，斷人恩愛”，指責(zé)李甲的負(fù)心薄幸，然后投進(jìn)江心而死。杜十娘追求的是夫妻之間的真誠(chéng)相待和平等的純真感情，而李甲卻沒有做到這一切，反而是為了自己的前途講她出賣，她沒有乞求和其他降低自己人格的做法，而是選擇用生命殉情，是剛烈不屈和有新的時(shí)代意義地對(duì)愛情的追求。在《金玉奴棒打薄情郎》中對(duì)莫稽的負(fù)義絕情施以“棒打”和淋漓盡致的嘲諷，體現(xiàn)了在新的時(shí)代背景下對(duì)于負(fù)心之人的批判和譴責(zé)，表現(xiàn)了對(duì)女性形象自主獨(dú)立的呼喚。無論是對(duì)愛情的大膽自主追求，抑或是對(duì)愛情的新的解讀，都反映了新的時(shí)代特征，體現(xiàn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的新的價(jià)值觀念的追求。

三、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子

作為反映社會(huì)生活的文學(xué)作品，小說歷來都被看作社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，讀者從中可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況的景象，讀出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，而作者也在小說故事的描寫中寄寓了自己的觀念看法和價(jià)值追求。“三言”與“二拍”作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生的時(shí)代的產(chǎn)物，更是緊貼時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了晚明社會(huì)的各個(gè)層面，是當(dāng)時(shí)底層人民的心聲和市民階層的內(nèi)心想法。作者在現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到的想法和理想追求寄寓到作品當(dāng)中，通過對(duì)人物形象的描寫和故事情節(jié)的構(gòu)畫來展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與當(dāng)時(shí)的價(jià)值追求。

在“三言”與“二拍”里描寫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是比較突出的，如《沈小霞相會(huì)出師表》直接反映社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，反對(duì)嚴(yán)嵩專權(quán)，揭露了明代當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，皇帝昏庸，偏聽偏信，不分忠奸。沈煉疾惡如仇，不畏強(qiáng)暴在故事里為人們塑造了一位剛正激烈和心高氣傲的忠臣形象，表達(dá)了當(dāng)時(shí)普通民眾渴望忠臣，反對(duì)奸黨當(dāng)權(quán)的心聲，同時(shí)也是作者心中理想化的忠臣的象征。在《盧太學(xué)詩(shī)酒傲王侯》里通過展示“破家縣令”公報(bào)私仇意圖置人于死地的過程，向人們描繪出了一個(gè)尖酸刻薄和貪酷無比的酷吏形象，透露出來晚明縣衙的黑幕，他們草菅人命，為所欲為，表面上卻是百姓的父母官，真是“官即是盜”。《施潤(rùn)澤灘闕遇友》在塑造了施復(fù)這一拾金不昧、與人為善的商人形象和明代手工業(yè)者發(fā)家致富的同時(shí)，向人們透露出來明代商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)景，手工業(yè)脫離農(nóng)業(yè)獨(dú)立發(fā)展的趨勢(shì)日益顯著，同時(shí)在“施復(fù)剛愁無處安機(jī)床，恰好間壁鄰家住著兩間小房，連年因蠶桑失利，嫌道住居風(fēng)水不好，急切要把來出脫，正湊了施復(fù)之便”這一細(xì)節(jié)中也透露出來了晚明社會(huì)經(jīng)商失敗者的慘痛經(jīng)濟(jì)以及雇傭關(guān)系等多種商業(yè)現(xiàn)象。在《遲取券毛烈賴原錢》和《騰大尹鬼斷家私》等回目中向人們展現(xiàn)了宗法倫理家族中的矛盾斗爭(zhēng)，暴露了封建宗法家庭中男尊女卑和長(zhǎng)尊幼卑的不可動(dòng)搖以及由此給弱者帶來的苦難，令人深感封建綱常倫理的罪惡與黑暗，其對(duì)人性的壓制和對(duì)弱者造成的束縛是極為可悲的。“三言”“二拍”里反映得極為可貴的一點(diǎn)是對(duì)女性的尊重和男女平等思想的流露，宋明以來的理學(xué)觀念和封建婚姻觀念在書中得以打破，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的王三巧在失貞后仍然受到了丈夫蔣興哥的尊重和深情不減，蔣興哥在陳三巧二次失貞后仍然與之破鏡重圓，體現(xiàn)了在市民身上傳統(tǒng)的貞德節(jié)操已經(jīng)失去了支配的作用，在“二拍”中對(duì)于女性失節(jié)的問題表現(xiàn)得更為寬容。“三言”和“二拍”對(duì)失節(jié)之婦表示諒解和同情，反映了一種新的婦女觀和對(duì)女性的尊重，在《滿少卿饑附飽飏》中更是直接抨擊了以男子為中心的傳統(tǒng)觀念，呼喚著兩性關(guān)系的平等，是維護(hù)女性人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，這些都是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)觀念和傳統(tǒng)社會(huì)倫理的突破，體現(xiàn)了晚明社會(huì)思想的涌動(dòng)，頗有文藝復(fù)興和啟蒙思想的意味，是不斷發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)和當(dāng)時(shí)晚明社會(huì)中王陽(yáng)明思想的盛行、李贄提倡人性解放的思想在文學(xué)藝術(shù)作品上的反映，體現(xiàn)了反對(duì)封建禮法和追求自由解放的人文思潮。

“三言”與“二拍”作為晚明封建社會(huì)倫理思想與帶有啟蒙性質(zhì)的社會(huì)思潮相互碰撞下的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，出現(xiàn)了不少新的內(nèi)容，具有重要的認(rèn)知價(jià)值。然而它在肯定人的正常情欲同時(shí)往往過分強(qiáng)調(diào)人的自然本能，使得作品中出現(xiàn)了大量情色描寫，在封建社會(huì)一度被斥為禁書和淫書。另外在“二拍”里過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，大談因果報(bào)應(yīng)和忠孝節(jié)義等陳腐的思想，無異于道德教化的官樣文章，大家應(yīng)該注意甄別。大家對(duì)這種現(xiàn)象應(yīng)該有清晰和理性客觀的分析，在宣傳人性解放的開始時(shí)期，人們壓抑已久的本能突然得到一個(gè)釋放的空間便任意揮灑，另外這種充滿了性的描寫和對(duì)暴力與沖突的描寫喚醒了潛藏在人們身體中的某種野性本能，迎合了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，同時(shí)也是隨著印刷行業(yè)的發(fā)展和受“因賈人之請(qǐng)”的謀利工具的驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生的。隨著晚明國(guó)事的艱難強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮的興起，這些都使得文學(xué)要求關(guān)心國(guó)計(jì)民生，強(qiáng)調(diào)樹立忠孝節(jié)烈楷模，為了有益世道人心，同時(shí)也和作者本身受程朱理學(xué)思想的影響是分不開的。“三言”“二拍”精華與糟粕的并存正是由晚明復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的，正是“三言”與“二拍”時(shí)代性的體現(xiàn)。

“三言”與“二拍”在思想上展現(xiàn)了晚明社會(huì)思想的劇烈碰撞，心學(xué)肯定人欲，主張思想解放，在這種境況下“追求自由，張揚(yáng)人性，成為時(shí)尚，程朱理學(xué)因其陳腐束縛受到人們的摒棄。同時(shí)為人們展現(xiàn)了晚明社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商業(yè)帶來的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，一方面是商業(yè)迅速發(fā)展帶來的新思想，主張個(gè)性解放，工商皆本；另一方面是社會(huì)貧富差距拉大，對(duì)財(cái)富的崇拜，思想解放。向人們展示了晚明底層社會(huì)現(xiàn)狀，具有很強(qiáng)的時(shí)代說服力和濃厚的時(shí)代氣息，體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)代的思考和體悟，表達(dá)了作者特有的文藝思想。

四、結(jié)語(yǔ)

“三言”“二拍”正如作者在序言所寫的那樣極具意義和價(jià)值，大多數(shù)篇目都是在具有創(chuàng)作指導(dǎo)意義的序言的發(fā)揮下創(chuàng)作出來的，表現(xiàn)了真實(shí)的感情和有進(jìn)步意義的思想內(nèi)容。“三言”與“二拍”通過鮮活的人物形象和奇巧動(dòng)人的故事情節(jié)向人們展示了晚明社會(huì)的風(fēng)采，代表了市民階層和社會(huì)底層人民的心聲，對(duì)“情”與“欲”，“理”與“禮”的描繪即是對(duì)晚明時(shí)代思潮起伏變化過程的記錄，“三言”“二拍”所反映的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代風(fēng)潮需要人們?cè)诶^承前人的研究成果的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行新的和深層次的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢(mèng)龍，凌濛初.三言二拍[M].北京：中國(guó)戲劇出版社出版，2008.

[2]劉越.“三言二拍”中的士商形象研究[D].重慶工商大學(xué)，2017.

[3]趙雪艷.“三言”“二拍”商業(yè)價(jià)值觀研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2008.

[4]趙興華.“三言二拍”中的市民文學(xué)特色[D].青島大學(xué)，2005.

[5]吳金梅.《型世言》與“三言二拍”藝術(shù)之比較[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，10（06）：110-113.

作者簡(jiǎn)介：

楊晨陽(yáng)，男，安徽界首人，西北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。