馬克思主義文化理論及中國意蘊(yùn)研究

楊秋婷

【摘要】馬克思主義文化理論作為馬克思主義思想中十分具有特色的部分，經(jīng)馬克思恩格斯提出之后，后來的馬克思主義經(jīng)典作家對其進(jìn)行了深入探索。當(dāng)中國在進(jìn)行社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，賦予了馬克思主義文化理論新的特征，形成了具有中國特色的馬克思主義文化理論，指導(dǎo)著我國文化建設(shè)以及全方位發(fā)展。本文對馬克思主義文化理論的基本內(nèi)容及其中國化進(jìn)程進(jìn)行簡單梳理，明確馬克思主義文化理論在新時代的重要作用，在實(shí)踐中不斷豐富馬克思主義文化理論，實(shí)現(xiàn)社會主義文化的繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義文化理論；中國化；文化創(chuàng)新

【中圖分類號】A81 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）05-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.018

一、馬克思主義文化理論的基本內(nèi)容

（一）馬克思主義文化理論的提出與豐富

提到馬克思主義文化理論必然離不開唯物史觀。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等經(jīng)典著作中馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)文化等上層建筑的重要作用，同時基于唯物史觀的視角，首次闡述了其對文化內(nèi)涵及特征的理解。關(guān)于文化的重要地位馬克思恩格斯主要分以下幾個方面來論述的：第一，文化的存在區(qū)別了人與動物。馬克思恩格斯認(rèn)為人類之所以不同于動物就在與人類會進(jìn)行有意識的思考與活動，這種有意識的活動也就是文化的來源。第二，文化作為生產(chǎn)力對社會發(fā)展有著巨大的推動作用。馬克思恩格斯認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)等文化作為不同于機(jī)器設(shè)備這一類物質(zhì)生產(chǎn)力的存在，歸屬于精神生產(chǎn)力，推動著社會的發(fā)展與進(jìn)步。第三，文化在社會形態(tài)中作為上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重要的反作用，這一點(diǎn)也最為大眾所熟。在馬克思恩格斯看來，文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，但是文化在很大程度上也影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的質(zhì)量好壞。總之，唯物史觀作為馬克思主義理論的基石，也構(gòu)成了馬克思主義文化理論的思想來源。盡管馬克思恩格斯對于文化并沒有給出十分系統(tǒng)的理論框架，但馬克思主義文化理論就此萌芽。

馬克思主義文化理論的豐富主要來源于馬克思恩格斯之后的一系列馬克思主義經(jīng)典作家，在此我們選取列寧作為主要論述對象，論述其對馬克思主義文化理論的發(fā)展。列寧作為堅(jiān)定的馬克思主義者，在繼承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，在俄國社會主義建設(shè)的實(shí)踐中高度重視文化的作用，豐富了馬克思主義文化理論。首先，列寧著重提高所有勞動人民的文化水平，進(jìn)行“文化革命”。列寧堅(jiān)持，“必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會的生活。”[1]正是因?yàn)槠鋵r(nóng)民文化的關(guān)注，看到了文化發(fā)展過程中容易被忽視的地方，俄國的文化事業(yè)在當(dāng)時得以迅速發(fā)展。其次，列寧作為首次提出無產(chǎn)階級文化概念的馬克思主義者，不僅創(chuàng)造了這一概念，同時指明了無產(chǎn)階級文化建設(shè)的道路，即繼承本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收國外優(yōu)秀文化相結(jié)合。這一想法不僅使本國文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)，同時也是無產(chǎn)階級文化具有全球性的因素，為馬克思主義文化理論在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了基礎(chǔ)。最后，列寧基于俄國國情以及其對社會主義建設(shè)的理性認(rèn)識，得出了社會主義文化建設(shè)的過程是長期的和曲折的這一結(jié)論。列寧認(rèn)為，社會主義文化建設(shè)不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治軍事建設(shè)，不可急于求成，需要我們進(jìn)行長期規(guī)劃。總之，馬克思主義文化理論在列寧的理論發(fā)展與實(shí)踐探索中得到了穩(wěn)固的提升。

（二）馬克思主義文化理論的內(nèi)涵

關(guān)于馬克思主義文化理論的定義，至今沒有十分明確的答案，但基于馬克思主義經(jīng)典作家的論述，可以得出關(guān)于馬克思主義文化理論的基本內(nèi)涵：馬克思主義文化理論的理論基礎(chǔ)是唯物史觀；其認(rèn)為文化反映著經(jīng)濟(jì)著政治的發(fā)展?fàn)顩r，并且在社會發(fā)展中扮演著多重角色；文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的情況下是由少數(shù)人占有的，因此社會主義文化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的大眾化；社會主義文化是全球性的，它需要吸收別國優(yōu)秀文化，用文化的多樣性來創(chuàng)造人類繁盛文明。

（三）馬克思主義文化理論下文化的特征

一般說來，文化具有主體性、歷史性等基本特征，在馬克思主義文化理論下，文化被賦予了新的特征，主要表現(xiàn)為以下幾個特征：第一，文化具有意識形態(tài)性。在特定的階級里，文化為特定的階級所服務(wù)，正如在社會主義制度和資本主義制度下的文化呈現(xiàn)出截然不同的狀況一樣，文化是具備意識形態(tài)屬性的。第二，文化具有生產(chǎn)力。《資本論》中指出，廣義的生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，還包括精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，同時《資本論》中也提到了關(guān)于經(jīng)濟(jì)和文化之間的相互關(guān)系，文化作為反作用于經(jīng)濟(jì)的要素，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用，因此其作為一種軟實(shí)力在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的占比越來越重。第三，文化具有相對獨(dú)立性。文化的發(fā)展雖然在一定程度上會受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，但是文化還是有著其相對獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)水平高的國家和地區(qū)不一定就有著配套的先進(jìn)的文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后地區(qū)的文化不一定就是粗鄙落后的。尊重文化的相對獨(dú)立性和其發(fā)展規(guī)律，才能摸索出適合自身發(fā)展的文化發(fā)展道路。總之，在馬克思主義文化理論下的文化是更加具體、更加生動的文化，我們只有做到在實(shí)踐過程中保持文化最基本的幾個特征，才能保持文化正確發(fā)展方向不動搖。

二、馬克思主義文化理論的中國意蘊(yùn)

馬克思主義文化理論的中國意蘊(yùn)是在馬克思主義中國化的過程中，經(jīng)過毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等為代表的幾代中國共產(chǎn)黨人的不斷探索與實(shí)踐，逐步形成的具有中國特色的、成熟的馬克思主義文化理論體系。在此，我們主要從幾代共產(chǎn)黨人入手，闡述在不同階段，馬克思主義文化理論的中國意蘊(yùn)的具體表現(xiàn)。

以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對于馬克思主義文化理論的發(fā)展與豐富主要分為兩個階段：第一階段是在新民主主義革命過程中，第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)中國實(shí)際創(chuàng)造出了新民主主義文化理論，這是馬克思主義文化理論的第一個中國意蘊(yùn)。新民主主義文化理論從不同的角度出發(fā)對馬克思主義文化理論進(jìn)行了擴(kuò)展。首先，新民主主義文化理論將社會以我們熟知的“經(jīng)濟(jì)、政治、文化”三大板塊來劃分，這種劃分創(chuàng)造性地將文化與經(jīng)濟(jì)、政治獨(dú)立開來，不再作為其附屬品而存在，這也充分尊重了文化的特征。其次，新民主主義文化理論指出中國文化的發(fā)展離不開中外文化的共同滋養(yǎng)，要做到吸取外國文化的精華部分，在將其與本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的同時，要保持住本國獨(dú)有的文化形式，不可隨波逐流。第二階段是在新中國成立之后至改革開放之前，毛澤東對于社會主義文化建設(shè)創(chuàng)新性地提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。“雙百方針”鼓勵文化多樣性，并且鼓勵知識分子與工農(nóng)相結(jié)合等等，方針的思想不僅對馬克思主義文化理論有著極大的豐富，也對我國社會主義文化建設(shè)起著指導(dǎo)作用。

以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對于馬克思主義文化理論的豐富主要是基于社會主義精神文明建設(shè)的視角。彼時正逢改革開放這一關(guān)鍵歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)，第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅看到了改革開放過程中經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，同時意識到了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中精神文明建設(shè)的關(guān)鍵性作用。從十一屆三中全會到黨的十二大（1978—1982），精神文明建設(shè)的概念和任務(wù)被提出，同時明確了建設(shè)社會主義精神文明的基本框架。鄧小平指出：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。” [2]從十二大之后至十二屆六中全會（1982—1986），黨對文化新道路的開拓主要在于將社會主義精神文明建設(shè)與法律結(jié)合起來，通過立法確立了社會主義精神文明建設(shè)的地位及具體內(nèi)容。從1986年至1992年，社會主義精神文明建設(shè)被歸入中國特色社會主義理論體系，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略性地位。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國對于文化發(fā)展的重視程度越來越高，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承了此前中國化的馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體實(shí)踐，各自賦予了馬克思主義文化理論以新的中國意蘊(yùn)。例如以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出了“三個代表”重要思想，這是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的標(biāo)志，也是開始注重文化創(chuàng)新的起點(diǎn)；以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子立足中華傳統(tǒng)“和”文化，揭開了建設(shè)社會主義和諧社會的新篇章，這是新的科學(xué)文化發(fā)展觀的體現(xiàn)；而自黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央再次明確了文化建設(shè)對于新時代中國特色社會主義的重要作用，文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國成了新時代我國文化建設(shè)的著力點(diǎn)。[3]

通過梳理馬克思主義文化理論中國化的進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國文化建設(shè)十分注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時，文化建設(shè)既與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)相互影響，有所關(guān)聯(lián)，又具有相對獨(dú)立性。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，隨著綜合國力的不斷提高，我國文化建設(shè)也在隨之增強(qiáng)。這些馬克思主義理論的中國意蘊(yùn)，都是馬克思主義理論中國化的最新成果中的一部分。

三、新時代社會主義文化建設(shè)的路徑

（一）正視馬克思主義文化理論，遵循文化特征

馬克思主義文化理論作為經(jīng)典理論，至今依舊存在肯定是有其獨(dú)特的意義所在。在新時代的今天，應(yīng)該如何正視馬克思主義文化理論呢？首先，對馬克思主義文化理論進(jìn)行深入挖掘，劃分出適合新時代社會主義文化建設(shè)的理論，將其與中國具體國情相結(jié)合，隨著時代的發(fā)展不斷更新馬克思主義文化理論體系；其次，馬克思主義文化理論強(qiáng)調(diào)文化具有意識形態(tài)性，在進(jìn)行新時代社會主義文化建設(shè)的過程中，要遵循文化的這一特征，在具體問題面前提高分辨能力，堅(jiān)持社會主義這一意識形態(tài)不動搖；最后，理論體系的發(fā)展與完善都有著一定的規(guī)律，要尊重馬克思主義文化理論的發(fā)展規(guī)律，并重視它，明確其在新時代社會主義文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用，這是在新時代發(fā)展中國特色社會主義文化的必經(jīng)之路。

（二）吸收中華傳統(tǒng)文化之精華，立足具體實(shí)踐

中國有著五千年的悠久歷史，其文化也是綿長而厚重的。中華傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)秀部分，現(xiàn)在正以各種不同的形式應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，尤其是對于文化領(lǐng)域來說，中華傳統(tǒng)文化的影響是更加直接、深遠(yuǎn)的。一方面，要吸收中華傳統(tǒng)文化之精華，拋棄中華傳統(tǒng)文化之糟粕。中華傳統(tǒng)文化里有著長遠(yuǎn)的歷史、廣闊的土地、多民族的人群，所以在多元背景下培育出來的文化自然也是復(fù)雜的，就需要我們在新時代的今天對其加以鑒別，敢于淘汰不符合社會主義文化現(xiàn)代化建設(shè)的部分，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代特征結(jié)合起來。另一方面，以多種形式完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。某些傳統(tǒng)文化傳承至今日，對于現(xiàn)代人們來說比較晦澀難懂，在此應(yīng)該鼓勵將難以理解的傳統(tǒng)文化以人們喜聞樂見、易于理解的形式展現(xiàn)在大眾面前，例如此前火爆全國的央視的《典籍里的中國》這檔節(jié)目就是將難以理解的《尚書》《詩經(jīng)》以演繹和綜藝的方式將先賢的智慧展示在大眾面前，讓大眾感受到屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）加強(qiáng)文化理論及實(shí)踐創(chuàng)新，推動文化繁榮

自馬克思主義文化理論創(chuàng)立以來，無數(shù)馬克思主義經(jīng)典作家對其內(nèi)容進(jìn)行豐富與發(fā)展，在理論和實(shí)踐上都對其進(jìn)行了創(chuàng)新，這也是馬克思主義文化理論經(jīng)久不衰的原因，社會主義文化要想實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮亦是如此。從新民主主義革命的“雙百”方針到新時代的文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國，馬克思主義文化理論的中國意蘊(yùn)在不斷翻新，馬克思主義文化理論中國化取得了巨大成就，同時對于指導(dǎo)新時代社會主義文化有著重要作用。由此可見，創(chuàng)新對于一項(xiàng)理論發(fā)展的重要性，沒有了創(chuàng)新，也就失去了源頭所在，經(jīng)濟(jì)、政治是如此，文化作為人的意識活動則更是如此。例如在如今蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)中，一旦失去了創(chuàng)新，所有的創(chuàng)作都將枯竭，而文化產(chǎn)業(yè)也將迅速萎縮。因此，我們要做到以下幾點(diǎn)：

第一，重視文化創(chuàng)新的作用，對敢于創(chuàng)新的人給予鼓勵。文化是寬泛而系統(tǒng)的，其領(lǐng)域涉及多方多面，對于不同領(lǐng)域的文化創(chuàng)作者都要給予相應(yīng)的獎勵，如此才能鼓舞大家繼續(xù)創(chuàng)新。第二，對前人的馬克思主義文化理論思想進(jìn)行深入挖掘與整理，將其與新時代進(jìn)行結(jié)合，吸收其有利于新時代社會主義文化建設(shè)的方面，對于其研究相對薄弱的地方要敢于進(jìn)行創(chuàng)新性補(bǔ)充。在新時代重新回顧經(jīng)典理論并補(bǔ)全經(jīng)典理論，不僅有利于經(jīng)典理論更加全面、系統(tǒng)化，同時能夠讓大家在回顧與補(bǔ)全的過程中更加深入理解經(jīng)典理論、更好地進(jìn)行社會主義文化建設(shè)。第三，加強(qiáng)新時代文化建設(shè)實(shí)踐過程中的創(chuàng)新。新時代文化實(shí)踐形式多種多樣，各種文化形式如雨后春筍一樣冒出，例如在舞蹈中融入中華民族傳統(tǒng)文化的《唐宮夜宴》、用各種語言翻譯一首歌曲讓其在全球流行等等，隨著自媒體的應(yīng)用，文化的形式早已不局限于登臺演出、報(bào)紙電視了。因此，要鼓勵在文化傳播和文化交流過程中的形式創(chuàng)新。

四、結(jié)語

馬克思主義文化理論作為全面系統(tǒng)的理論，在新時代依舊有著其獨(dú)特的魅力。馬克思主義文化理論強(qiáng)調(diào)文化作為生產(chǎn)要素的作用，這對于新時代正處于轉(zhuǎn)型期的中國來說有著深刻的意義。在社會主義文化建設(shè)中，要基于馬克思主義文化理論，提高對意識形態(tài)問題的分辨能力，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并加強(qiáng)文化創(chuàng)新，唯有這樣才能在建設(shè)文化強(qiáng)國的道路上越走越遠(yuǎn)。時至今日，馬克思主義文化理論依舊有著其閃光點(diǎn)，它并沒有在時光的洪波里消失殆盡，反而隨著全球化進(jìn)程的加快，馬克思主義文化理論有了新的光輝。正確對待馬克思主義文化理論，并根據(jù)實(shí)際不斷賦予其新的中國意蘊(yùn)，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：

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[3]張華.歷史地系統(tǒng)地把握馬克思主義文化理論[J].馬克思主義研究，2007，（10）：5-12.