馬克思對黑格爾辯證法的揚棄與重構

[摘要]馬克思從黑格爾辯證法哲學中選擇性吸收了辯證法的精粹，歸納出其鮮明的革命性、客觀性、永恒發展性，繼而形成自身科學的符合歷史發展規律的正確反映社會歷史現象的馬克思主義辯證法，實際上開辟了哲學變革的根本方向。本文試從黑格爾辯證法的積極性談起，試圖歸納出黑格爾辯證法的基本特征，肯定其在歷史上起的積極作用，但同時也強調了因為其不可避免的內在矛盾，從抽象思維到抽象思維的循環往復的邏輯論證，必然導致分裂，這為馬克思主義哲學將唯物主義和辯證法科學結合，提出正確的辯證法歷史唯物主義奠定基礎。馬克思主義辯證法是立足于人類生活實踐的客觀邏輯，同時，它也為馬克思主義社會科學方法論奠定了辯證和實踐性基礎。

[關鍵詞]黑格爾；辯證法；絕對精神；實踐；馬克思主義辯證法

一、黑格爾的辯證法哲學

黑格爾的辯證法哲學不僅在德國古典哲學，更在整個西方哲學史發展中都起著關鍵性作用，“黑格爾的體系在德國的富有哲學味道的氣氛中曾發生了多么巨大的影響……為容納各種極不相同的實踐的黨派觀點留下了廣闊場所[1]?！焙诟駹柕霓q證法本質上事實上仍是抽象思維辯證法的集合，是將“絕對精神”、“自我意識”對象化后回歸至“絕對精神”的循環式邏輯推理。馬克思從黑格爾辯證法哲學中選擇性吸收了辯證法的精粹，歸納出其鮮明的革命性、客觀性、永恒發展性，繼而形成自身科學的符合歷史發展規律的正確反映社會歷史現象的馬克思主義辯證法，實際上開辟了哲學變革的根本方向。

黑格爾辯證法哲學具有以下核心基本特征：

（一）一切事物不會永遠存在，最終必然走向滅亡

一切事物作為過程的集合體，內隱流動性和發展性，對變化和發展的具體歷史條件具有鮮明依賴性。隨著歷史客觀條件的演變，現實的具有必然性的事物失去其“歷史必然性”。現存的一切，都必然面臨著滅亡。

（二）沒有永恒不變的真理，不存在永恒的社會制度和“國家”

一切事物的暫時性說明了具有最終的、神圣的絕對的事物根本不具有存在可能，強調事物本身的不斷生成和消亡，只有變化本身具有絕對的必然性。在歷史發展過程中，人類文明的更迭和社會進程的轉變是人類社會從低級到高級發展進程中無數個歷史性、暫時性的階段集合。不僅是歷史發展規律和發展進程如此呈現，人的認識和科學發展進程也是思維從低級到高級的過程中不斷發展的；所有的真理都是相對的，沒有不變的永恒正確的存在。歷史同認識一樣，永遠不會以人類的理想狀態結束；完美的社會和“國家”具有虛幻性，和歷史的進程無法相容。除了在不斷的創造和湮滅、生成和滅亡的螺旋式上升的歷史過程中，沒有絕對的最終性。只有這種進化的萌芽性和革命性及其相應的發展邏輯，這種在進步中不斷攀升的思維、在過程中尋覓歷史必然性的思想，才是黑格爾辯證法唯一的核心邏輯和絕對真理。

盡管黑格爾辯證法具備發展性和上升性，但這種革命性的辯證法思維邏輯卻是在唯心主義的思想體系中表達的，其鮮明的革命性、客觀性和發展性的辯證法特點無法抹去黑格爾的資產階級視角凝視，無法抹去動搖性和兩面性的資產階級革命的實質局限。

二、黑格爾辯證法的歷史缺陷

黑格爾的辯證法學說固然有其先進性，但因傳統舊哲學思維方式和方法的窠臼實際上內隱著不可調和的矛盾，唯心主義的立足點是其辯證法的根本漏洞。

黑格爾的哲學思維方式方法從根本邏輯而言，是從抽象思維到抽象思維，從“絕對觀念”“絕對精神”經過“絕對精神”“自我意識”的一系列的“對象化”或邏輯演繹，最后又回到“絕對精神”的思辨哲學唯心主義[2]。這種辯證法把“絕對精神”、“自我意識”“對象化”和“實體化”，使其具有獨立的個體性存在意義，并使其成為現實世界的根本基礎和發展動力，實質上就是宗教的再度構建，充滿形而上學的神秘色彩?，F實世界的客觀歷史發展過程在黑格爾的視域下難逃成為“絕對觀念”、“絕對精神”的演繹史、陷入循環圓圈式的邏輯演繹。黑格爾的辯證法否定現實事物之間的客觀聯系，甚至被其神圣化為一種不可知由主觀性意義建構起的進程。

辯證法排除了神圣的、永恒不變的存在。而黑格爾的思維方式和辯證法哲學卻試圖為“絕對觀念”“絕對精神”建立“絕對真理體系”，忽略了過程的集合，辯證法不斷革命的、在變化中發展的靈魂實質及辯證法的根本價值在黑格爾思辨唯心主義的思維方式和哲學體系下早已蕩然無存。

黑格爾辯證法從抽象思維的形而上學觀念具體化作為出發點，而非從具體的客觀現實和實際的實踐為理論根基。黑格爾“自我對象化的內容，豐富的、感性的、具體的活動，就成為這種活動的純粹抽象，絕對的否定性……因此，這就是普遍的，抽象的，適合于任何內容的，脫離現實精神和現實自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”[3]于是，黑格爾“絕對觀念”“自我意識的想象活動”成為其哲學視域下創造一切的源泉，成為客觀事物和世界歷史的原動力，而這否定了思維和存在的前后邏輯，主觀和客觀的先后順序和本質聯系，是將“自我意識對象化”置入客觀歷史過程的頭足倒置的唯心主義辯證法。于是，黑格爾辯證法又背離了辯證法固有的革命性和不斷上升發展的本質，最后仍局囿于“絕對觀念自我意識”想象活動的封閉式圓圈邏輯，不存在自洽的邏輯歸宿。

黑格爾的絕對觀念在先，邏輯先行，以觀念的演繹和自我意識的想象活動，把觀念主體化、實體化、對象化；事實上感知的物質世界才是現實的，實踐才是認識世界的基礎，必須用徹底的革命的唯物主義辯證法取代主觀主義思辨的辯證法，在這種歷史必然性的號召下，馬克思主義辯證法應運而生。

三、馬克思主義辯證法的基本特征與發揚

馬克思批判了黑格爾遵循的“從抽象到抽象”的思辨邏輯，不僅和實踐需要相割裂，和群眾的根本利益相背離，脫離工人階級的日常生活，更是虛幻飄渺的、高高在上的思維演繹。馬恩正是在發現黑格爾哲學這種抽象、封閉、頭足倒置的根本缺陷下，矯正、重塑、恢復被黑格爾唯心主義辯證法所顛倒的事實關系，實現了唯物論與辯證法、主觀和客觀、理論與實踐以及唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機統一。作為批判黑格爾哲學過程中唯一分離分立出的科學的哲學派別，馬克思主義辯證法不僅為人類開辟了哲學研究的新路徑，而且為無產階級實現自身和全人類的解放提供了銳利的思想武器和方法論指南[4]。

馬克思主義辯證法具有以下基本特征：

（一）同一切唯心主義形而上學根本對立和不同，也和舊唯物主義根本對立；

（二）堅持現實面貌理解世界，反對唯心主義和形而上學哲學僅憑自我意識的想象來了解解釋世界；

（三）反對主客二分的思維，堅決主張立足實踐，以關系實踐的方式把握客觀規律，從根本上堅持唯物主義，革命徹底的辯證法；

馬克思主義辯證法克服了唯心主義性質，創立了科學的辯證法；突破了舊唯物主義局限，構建了徹底的唯物主義辯證法思維。它克服了黑格爾式唯心主義辯證法的思辨性質——直觀主義、形而上學片面性，非歷史性，實際上創造了透過現象把握歷史發展本質的歷史抽象法，是揭露正確歷史觀生產方式的唯物主義歷史方法。

馬克思哲學精辟論述了唯物辯證法的偉大基本思想：

1.客觀世界在不斷變化，并始終保持著發展趨勢；

2.人的思想作為客觀世界在頭腦中的反映，也處于發展、運動的變化狀態；

3.客觀世界的發展有其本質的必然性，不以意志和主觀性因素為轉移；

4.盡管歷史有表象，但始終有必然性和道路，一切的歷史的產生也都終究滅亡，一切事物都是矛盾的集合體，不承認絕對神圣和一成不變的東西，不承認有永恒不變的絕對真理；

5.把真理謬誤善惡對立統一，必然偶然現象本質主觀客觀一系列對立統一的矛盾統一體，是用矛盾二重性分析方法來認識世界立足實踐的關系理解世界，理解世界的存在，既堅持了唯物主義，又堅持科學的辯證法，從而創立了實踐為基礎的唯物主義辯證法。

馬克思主義辯證法哲學做到了科學繼承黑格爾辯證法的核心實質，發揚了辯證法的發展性、革命性和進步性，因而做到和舊哲學分清界限，更為馬克思主義社會科學方法論的建構奠定了實踐論和辯證法基礎。

四、馬克思主義辯證法的正確性和理論價值

馬克思主義哲學植根于生活邏輯和客觀邏輯，認為主觀邏輯以客觀邏輯為前提，要反映和適應。而人的主觀能動性和主體性也是在辯證唯物主義的邏輯原則下，以現實為基礎才得以實現和發揮，這一理論將辯證法的客觀性、發展性為核心邏輯，同時也充分發揮主觀能動價值，在歷史的、革命的進程中追尋符合其時代本質的必然性，而傳統舊哲學卻仍然秉承主觀邏輯在先的原則，以黑格爾為首的從不切實際的抽象觀念到抽象觀念的封閉式邏輯怪圈，根本上就不符合歷史的必然和實際。

一些舊唯物主義者即使表面上堅持唯物主義原則和方向，將物質第一性和經驗唯物論作為理論基石，但在本質上他們仍然脫離實踐這一核心要義對物質世界和意識對象進行定義和理解，物質在這些就唯物主義者看來仍然是抽象的概念，或者將其視為狹隘的感性經驗具體集合，通過這些抽象的物質概念和狹隘的經驗集合來尋覓世界的本質根源，這實際上難逃黑格爾辯證法的邏輯窠臼，仍然是從觀念到觀念，是抽象的封閉式邏輯，根本上仍然和唯心主義、形而上學存在本質關聯。而馬克思主義辯證法立足于人類生活實踐，根本上實現了主觀和客觀、物質和現實、認識和實踐、理論和實際的統一。

值得關切的是，馬克思從感性上升到理性、抽象到具體的復歸，在歷史中促使主觀與客觀、抽象與具象的相互結合，建立在辯證邏輯的基礎之上，暗含馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的顯像，實際上為強調主客體相結合、歷史與邏輯相結合等一系列馬克思主義特有的實踐性方法論體系建構奠定歷史基礎。

五、結語

馬克思主義社會科學方法論的鮮明特點在于基于“現實的人”的出發點之上，建立在現實的物質生活條件的客觀性發展的觀點方向之上，是運動的、多元的，將社會實踐的辯證思維充分運用在社會科學的研究。事實上，我們說一切從實際出發、實事求是地說明歷史演變及其規律的歷史唯物主義思想方法和研究方法， 不僅與馬克思哲學邏輯的方法是高度一致的[5]，更是與馬克思主義社會科學方法論的理論路徑保持相應性。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》：第4卷[M].北京：人民出版社1995年版， 第220頁。

[2]楊思基，梅艷玲.黑格爾哲學思維方式的缺陷與馬克思哲學的誕生——兼及馬克思主義哲學的中國化、大眾化思考[J].山東社會科學，2011（06）：18-24.

[3]《馬克思恩格斯全集》：第3卷[M].北京：人民出版社2002年版， 第333頁。

[4]劉恩至.論馬克思對黑格爾革命辯證法的繼承與超越[J].北京社會科學，2021（12）：43-53.

[5]楊雨陽，門艷玲.馬克思批判黑格爾辯證法的原因及當代啟示[J].長春師范大學學報，2021，40（11）：15-19.

作者簡介：金林琳（2002.8-），女，漢族，浙江溫州人，本科，研究方向：馬克思主義辯證法、黑格爾辯證法。