找尋畫家黃戈紅色印記中的詩(shī)情畫意

徐曉燕

黃戈，1975年生于天津。現(xiàn)為江蘇省國(guó)畫院傅抱石紀(jì)念館館長(zhǎng)，研究館員。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。天津美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系本科，南開大學(xué)東方藝術(shù)系中國(guó)畫碩士，南京藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫論博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后。

黨的二十大勝利召開后，我懷著激動(dòng)的心情看到了傅抱石紀(jì)念館館長(zhǎng)、藝術(shù)學(xué)博士后黃戈先前創(chuàng)作的一批紅色主題的山水畫作品。這批作品在精神上弘揚(yáng)積極向上的主旋律、正能量，在題材上緊緊圍繞作者所去過(guò)的革命圣地，在藝術(shù)上借鑒了很多“新金陵畫派”前輩畫家們的經(jīng)驗(yàn)和成果。黃戈為創(chuàng)作出有思想、有情懷、有風(fēng)格的新時(shí)代紅色山水畫一直深入思考、不懈努力。這里我記錄一點(diǎn)觀畫的所思所感與朋友們交流共勉。

黃戈新作《延安精神代代傳》曾在江蘇省國(guó)畫院美術(shù)館展出，表達(dá)了他作為一名普通中青年美術(shù)工作者的情感、心聲與思考。實(shí)際上早在1997年黃戈在天津美術(shù)學(xué)院讀本科的時(shí)候就曾奔赴陜北延安寫生，那時(shí)他感受到更多的是黃土高原特有的地貌和環(huán)境：沉雄渾樸的山川充溢著大片的黃褐色調(diào)，空氣中似乎都帶著土味兒，裹著白色頭巾的淳樸老鄉(xiāng)熱情地為年輕的大學(xué)生們舀水喝……滿滿的青春回憶。時(shí)隔三十年后黃戈奔赴陜北再看延安，現(xiàn)代化的城市建筑、道路與其他城市別無(wú)兩樣，只有黃綠相間的山巒間不時(shí)顯現(xiàn)的窯洞標(biāo)識(shí)著地域特征。還是一樣的寶塔山俯瞰蒼茫大地，而此刻的天地已是“舊貌換新顏”。作為革命圣地，這里保留著深刻的歷史記憶與家國(guó)情懷，見證著時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展，預(yù)示著“延安精神”的接續(xù)與弘揚(yáng)。據(jù)我所知，黃戈近來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記指出的“延安精神”真正內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義：“老一輩革命家和老一代共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期留下的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，培育形成的以堅(jiān)定正確的政治方向、解放思想實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、自力更生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神為主要內(nèi)容的延安精神，是我們黨的寶貴精神財(cái)富。”話語(yǔ)平實(shí)卻字字珠璣，為我們每一個(gè)人提供了思想指引與精神力量。如何把這樣一種思想與精神以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)？特別是用中國(guó)畫的語(yǔ)言恰如其分地呈現(xiàn)出來(lái)？這是黃戈這一輩當(dāng)代中青年畫家非常值得研究的課題。而黃戈非常幸運(yùn)地在傅抱石紀(jì)念館工作，有機(jī)會(huì)較為深入地研究傅抱石先生藝術(shù)成就與創(chuàng)作心路。傅抱石的“毛主席詩(shī)意畫”已然成為時(shí)代經(jīng)典，他的“現(xiàn)實(shí)主義”題材作品以傳統(tǒng)筆墨成就了“紅色山水”的經(jīng)典范式，為后學(xué)者帶來(lái)無(wú)盡豐厚的滋養(yǎng)。正源于此，黃戈也嘗試借用“詩(shī)情畫意”來(lái)表現(xiàn)延安精神，如此幅作品就是他先擬好詩(shī)句：“登塔望三山，映山紅燦漫，延安精神代代傳。”延安的三山即指寶塔山、鳳凰山、清涼山。通過(guò)詩(shī)句傳遞出詩(shī)意，腦海中浮現(xiàn)出畫面：登上延安古塔，遠(yuǎn)眺三山美景，陜北風(fēng)光似乎也盡收眼底，想象著革命烽火漫山紅遍的景象，眼前的歷史畫卷不斷翻涌而出，激發(fā)起人們對(duì)革命事業(yè)的無(wú)限豪情與堅(jiān)定信念。有了這樣的構(gòu)思，黃戈創(chuàng)作起來(lái)順暢淋漓，甚至可以說(shuō)是一揮而就。因?yàn)檫@張畫的啟發(fā)，他隨后又創(chuàng)作了《寶塔紅星照蒼穹》《陜北好江南》等系列作品。

這幾年圍繞紅色主題黃戈還創(chuàng)作了許多山水畫好作品，如到井岡山學(xué)習(xí)之后黃戈就創(chuàng)作了《談笑凱歌還》《黃洋界荷樹》等，都是他實(shí)地寫生后的加工和提煉。在黨史學(xué)習(xí)中黃戈對(duì)“紅樓精神”有了特別的感受和想象，因此專門創(chuàng)作了《飛雪迎春到，紅樓憶英豪》：滿天飛舞的雪花映襯著紅樓的莊嚴(yán)恢宏，一只小小的指路牌預(yù)示著前進(jìn)的方向……這些作品主題、構(gòu)圖、色調(diào)都不同，但在藝術(shù)上都堅(jiān)守“新金陵畫派”的創(chuàng)作思路：以傳統(tǒng)筆墨的書寫性為審美主旨，融入生活化的景象描繪，色彩上積極飽滿而富有象征意味、時(shí)代氣息。

我認(rèn)為黃戈所有的創(chuàng)作均源自他的美術(shù)理論學(xué)習(xí)。長(zhǎng)時(shí)間的美術(shù)史論研究讓黃戈堅(jiān)信，上個(gè)時(shí)代曾經(jīng)享譽(yù)海內(nèi)外的“新金陵畫派”迄今仍有它的社會(huì)影響和藝術(shù)價(jià)值，后輩藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)接續(xù)、繼承、發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)長(zhǎng)。“新金陵畫派”自誕生即有其鮮明的特點(diǎn)：在思想上順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和主旋律的要求，在藝術(shù)上力圖開創(chuàng)求新求變的新氣象。所以說(shuō)“新金陵畫派”的成功是藝術(shù)本體價(jià)值與社會(huì)效用的統(tǒng)一與互補(bǔ)，這也是其獲得社會(huì)聲譽(yù)與歷史地位的重要因素之一。

一方面，新金陵畫派的發(fā)展流脈印證了藝術(shù)的社會(huì)組織功能與社會(huì)化功能在特定歷史條件下對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的影響具有特殊意義，甚至能夠作用于創(chuàng)作實(shí)踐，如傅抱石提出的“思想變了，筆墨就不能不變”的藝術(shù)思想就可以看作適應(yīng)藝術(shù)社會(huì)化功能前提下實(shí)踐創(chuàng)新的典型實(shí)例。

另一方面，藝術(shù)的社會(huì)效能也受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。那些藝術(shù)水準(zhǔn)低劣、技術(shù)淺薄或內(nèi)容空泛的作品即使附會(huì)在“最正確”的政治思想下也會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)感染力的蒼白而被歷史所汰除。從作品的角度來(lái)看，“新金陵畫派”畫家均具有深厚的傳統(tǒng)功力，這不僅包括技巧上的高度，還有在古典文化修養(yǎng)上的積淀，對(duì)中國(guó)畫發(fā)展卓爾不群的見地……所有這些構(gòu)成“新金陵畫派”在藝術(shù)本體價(jià)值與藝術(shù)社會(huì)效能雙方面達(dá)到了超越時(shí)代、引領(lǐng)風(fēng)尚的高度，其所產(chǎn)生的巨大社會(huì)影響和深遠(yuǎn)歷史意義也就成為必然。

總之，知行合一始終是黃戈理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐創(chuàng)作的原則。因而他在學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也努力堅(jiān)守、踐行著“新金陵畫派”為后人留下的很多寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果。盡管黃戈在藝術(shù)上還有很多地方需要完善、提高之處，但這一系列“紅色山水”的寫生創(chuàng)作使他更快地成長(zhǎng)，對(duì)他的思想教育與藝術(shù)探索而言都是感悟頗多的實(shí)踐經(jīng)歷。這次欣賞作品讓我在黃戈的“紅色山水”中領(lǐng)略到富有時(shí)代氣息的“詩(shī)情畫意”，找到了自己向往已久的紅色印記。

（作者系藝術(shù)評(píng)論家、收藏家、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)特聘教授）