孤獨(dú)與狂歡：青年網(wǎng)絡(luò)圈層化生活的情感透視及其調(diào)控

趙仁青 黃志斌

摘 要：非理性情感驅(qū)動(dòng)下的青年網(wǎng)絡(luò)生活圈層化已經(jīng)成為一種色彩鮮明的群體現(xiàn)象，其表征主要體現(xiàn)為部分青年線下孤獨(dú)，線上狂歡；圈層景觀，圖像狂歡；圈群棲居，情感消費(fèi)。放任孤獨(dú)與狂歡，導(dǎo)致在部分青年群體中發(fā)生了情感大于事實(shí)的真相危機(jī)、快感至上的道德風(fēng)險(xiǎn)、虛無消解信仰的認(rèn)同困境等一系列消極影響。黨的二十大報(bào)告鄭重提出，要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作。因此，對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)圈層化生活的情感調(diào)控，需要全社會(huì)力量的協(xié)同：家庭情感關(guān)懷要持續(xù)跟進(jìn)，學(xué)校要補(bǔ)齊情感教育短板，主流媒體要進(jìn)行情感疏導(dǎo)，政府要破圈治網(wǎng)雙管齊下，以此共同引導(dǎo)青年建立正常的自我情感調(diào)試機(jī)制，參與積極向上的網(wǎng)絡(luò)生活。

關(guān)鍵詞：青年；圈層；情感；影響；調(diào)控

中圖分類號(hào)：C913.5;C912.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）03-0049-09

一、問題提出

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終高度重視青年教育培養(yǎng)工作。黨的二十大報(bào)告鄭重提出：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。”［1］71青年在哪里，思想政治教育工作就應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)到哪里。作為網(wǎng)絡(luò)世界的原住民，青年的網(wǎng)絡(luò)生活圈層化已經(jīng)成為一種色彩鮮明的群體現(xiàn)象。圈層，最早用于區(qū)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由德國(guó)學(xué)者馮·杜能提出，他曾提出以城市為中心，不斷向外圍拓展的“圈層式空間結(jié)構(gòu)理論”，由于其表達(dá)意旨生動(dòng)形象，逐漸被應(yīng)用到各領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)圈層，指以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，由網(wǎng)民依據(jù)個(gè)人喜好自發(fā)集結(jié)而形成的網(wǎng)絡(luò)社群。傳統(tǒng)社會(huì)人群共同體主要依賴于血緣、地緣、業(yè)緣等因素，自（智）媒體時(shí)代吸引青年網(wǎng)絡(luò)聚集成圈的主要粘合劑則是情趣和志趣的相吸相投。近年來，青年在網(wǎng)絡(luò)圈層塑造的虛擬鏡像里彰顯個(gè)性、排解壓力、宣泄情緒時(shí)，一些嚴(yán)重失范失序的言行對(duì)現(xiàn)實(shí)造成了消極影響，這警醒我們應(yīng)當(dāng)高度重視和妥善應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)圈層化對(duì)青年的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

情感缺失和情感異位是當(dāng)下部分青年精神世界的普遍情況。學(xué)界在關(guān)注青年群體網(wǎng)絡(luò)聚集成圈及其影響時(shí)，多從客觀物質(zhì)環(huán)境維度進(jìn)行解讀，較少?gòu)闹黧w情感訴求與物質(zhì)世界之間矛盾耦合的動(dòng)態(tài)視野來關(guān)注他們的情感變化與網(wǎng)絡(luò)圈層化生活之間的變量關(guān)系。情感，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界與改造世界的過程中，依據(jù)自身內(nèi)在需求的滿足程度而產(chǎn)生的主觀態(tài)度及其體驗(yàn)。“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”［2］211人是肉與靈的復(fù)雜集合體，青年群體熱衷于網(wǎng)絡(luò)圈層化生活，與其內(nèi)在的情感驅(qū)動(dòng)有直接關(guān)聯(lián)。因此，遵從于主體的情感世界與外在物質(zhì)世界的真實(shí)互動(dòng)關(guān)系，梳理青年網(wǎng)絡(luò)圈層化生活的情感表征及其現(xiàn)實(shí)影響，并著力對(duì)二者之間的失衡關(guān)系進(jìn)行調(diào)控，或是做好青年網(wǎng)絡(luò)生活引導(dǎo)的一個(gè)新嘗試。

二、青年網(wǎng)絡(luò)生活圈層化的主要表征

（一）線下孤獨(dú)與線上狂歡

青年群體明明生活在真實(shí)的人群中，卻經(jīng)常感受不到快樂，孤獨(dú)感時(shí)常縈繞在心頭。在高校讀書或者參加工作是青年群體可能從事的社會(huì)活動(dòng)，城市是他們開展這兩大活動(dòng)的主要場(chǎng)所。他們離開父母的懷抱，來到陌生的城市求學(xué)或工作，蝸居于城市的某個(gè)狹小角落，一個(gè)人自習(xí)、一個(gè)人逛超市、一個(gè)人坐地鐵、一個(gè)人吃飯……與父母因?yàn)闀r(shí)空阻隔和生活交集的減少，共同話題越來越少，沒有特殊情況他們就沒有動(dòng)力主動(dòng)聯(lián)系親人共話家長(zhǎng)里短。青年與新環(huán)境中的同學(xué)或同事，僅限于必要的溝通和交流，大家看起來都很忙，都有自己的核心利益，相互都提不起興趣建立和經(jīng)營(yíng)新的人際關(guān)系。城市那么大，高樓林立，車水馬龍；人口那么多，人來人往，熙熙攘攘。可是部分作為個(gè)體的青年卻不能經(jīng)常感受到熱鬧都市帶來的歡樂，城市的繁華似乎與自己關(guān)系不大。時(shí)空高度壓縮下的現(xiàn)代化進(jìn)程是青年線下孤獨(dú)的總源頭。“現(xiàn)代社會(huì)‘加速的觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制驅(qū)動(dòng)了技術(shù)的加速，技術(shù)的加速在經(jīng)濟(jì)全球化的制度框架下進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)了時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的行為規(guī)范結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)等的變化，從而將現(xiàn)代社會(huì)塑造為了一個(gè)以加速為基本原則的社會(huì)，即加速社會(huì)。”［3］青年群體人生經(jīng)歷有限，尚未經(jīng)過社會(huì)太多的“毒打”和“胖揍”，面對(duì)加速的生活、工作、以及學(xué)習(xí)節(jié)奏和不斷出現(xiàn)的人生困境，他們中的一些人只能被時(shí)代的洪流裹挾前進(jìn)，消極被動(dòng)地做出反應(yīng)，導(dǎo)致身體困頓、精神疲憊，情感需求無暇被關(guān)注。壓抑與孤獨(dú)，在人潮涌動(dòng)的瞬間和夜深人靜獨(dú)處時(shí)，都會(huì)被原子化生存的青年敏感地捕捉到。

青年群體借助精進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，找到了網(wǎng)絡(luò)圈層中的有緣人，線下迷失的歡樂得以線上補(bǔ)償。網(wǎng)絡(luò)圈層選擇自由，滿足了青年渴望的主導(dǎo)性和自主性訴求。按照尼采對(duì)人生階段的劃分，青年群體正處于“駱駝”階段，忍辱負(fù)重，吃苦耐勞，不斷爬坡積累，還要時(shí)刻聽從他人發(fā)號(hào)指令，不得自由。然而，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，青年群體就可以暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)關(guān)系帶來的強(qiáng)約束中逃逸，完全可以遵從自己的內(nèi)心做出自由選擇，如什么時(shí)候加入、退出什么樣的網(wǎng)絡(luò)社交圈層。夸夸群、電競(jìng)?cè)Α⒐棚L(fēng)圈、喪喪群、Lolita圈、飯圈、閱讀小組、JK圈、擼貓小隊(duì)、種草群、躺平大隊(duì)、宅男宅女群、都市名媛圈……獲得選擇的主動(dòng)權(quán)，本身就可以為青年帶來愉悅感。網(wǎng)絡(luò)身份的虛擬性可以幫助青年卸下思想防備，釋放本性和天性。人的本性既不是黑色也不是白色，而是灰色。通常，在熟人社會(huì)，每個(gè)人都會(huì)趨利避害，盡量選擇展示本性的白色畫面，以真善美的良好形象示人。網(wǎng)絡(luò)圈層是陌生人的社交圈，多數(shù)情況下大家并不知曉彼此的真實(shí)身份，本性中的灰色可以不用偽飾、毫無顧慮地示人。“這種圈層內(nèi)部真實(shí)的情感互動(dòng)就是以自我喜好、意愿為基礎(chǔ)進(jìn)行的情感共情，是敞開心扉后的真實(shí)性‘本我的釋放。”［4］興趣愛好與價(jià)值觀相似的青年群體，就共同的興趣愛好或彼此關(guān)注的共同問題與話題進(jìn)行深入探討，形成線下沉默寡言，線上侃侃而談的特點(diǎn)。真實(shí)社會(huì)中失去的歡樂、認(rèn)同，都可以從虛擬的圈層交往活動(dòng)中找補(bǔ)回來，網(wǎng)絡(luò)盛宴似乎滿足了青年的情感需求。

（二）圈層景觀與圖像狂歡

青年群體通過情緒化表演，完成網(wǎng)絡(luò)圈層景觀構(gòu)建。景觀，是一定時(shí)空中呈現(xiàn)的景象。競(jìng)爭(zhēng)、壓力、矛盾、焦慮、挫敗等各種消極情緒，窒息著部分青年的青春活力，消耗著他們的情感動(dòng)力，萎靡著他們的精神狀態(tài)。線下社會(huì)生活遵循的是現(xiàn)實(shí)原則和理性原則，線上圈層生活卻遵循著快樂原則、理想原則。實(shí)事求是的理性和中規(guī)中矩的現(xiàn)實(shí)，讓羽翼尚未豐滿的青年在線下真實(shí)生活中的“表演”顯得笨拙而又難堪，擁有高度敏感性的他們當(dāng)然能夠感受到“演砸了”帶給內(nèi)心的強(qiáng)烈沖擊。網(wǎng)絡(luò)圈層撇除了外界復(fù)雜因素的干擾，提供了逃離殘酷的現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)的理想場(chǎng)所，同一圈層中，大家情投意合、相互支持、配合默契。“現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中聚集，從‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人變?yōu)椤W(wǎng)絡(luò)象形符號(hào)，共同演繹歡騰的偽現(xiàn)實(shí)情境。每一位個(gè)體都是表演者，匯聚成一場(chǎng)群戲，共同創(chuàng)建情感景觀，供自己和他者交流與觀看，并在交互的過程中形成情感共同體。”［5］圈層不同，景觀主題不同，景觀內(nèi)容源自于青年的真實(shí)社會(huì)生活，景觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展由參演青年掌控，景觀的最終結(jié)局滿足了青年情感投射需要。成功的網(wǎng)絡(luò)圈層景觀和精彩的自我表演，會(huì)不斷強(qiáng)化青年群體歡快的情感記憶，重建自信心與成就感讓部分青年癡迷于虛擬生活的表演秀。

青年無法在網(wǎng)絡(luò)第一現(xiàn)場(chǎng)，只能依靠語(yǔ)言、符號(hào)和代碼搭建想要的圈層景觀，因而，狂歡的臺(tái)前主角是圖像。“缺場(chǎng)交往在一個(gè)面部表情、身體動(dòng)作、社會(huì)角色、具體環(huán)境都不呈現(xiàn)的隱匿空間中進(jìn)行，人們?cè)诟叨攘鲃?dòng)性和高度開放性的基礎(chǔ)上建立起超越現(xiàn)實(shí)、跨越時(shí)空的互動(dòng)關(guān)系。”［6］青年靠什么來經(jīng)營(yíng)和維持這種互動(dòng)關(guān)系呢？表情不夠，圖像來湊。不同圈層交往主題不同，所使用的圖像內(nèi)容也會(huì)有差異，但是顏文字、繪文字、表情包、動(dòng)態(tài)圖、短視頻等作為他們常用的圖像形式，其線條、形狀、顏色等構(gòu)圖元素均具有表情達(dá)意的功能。但是通常情況下，圖像是以整體構(gòu)建的情景、情境、情形用來傳播信息和激發(fā)情感的，圖像和情感之間的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)，而是存在距離，需要大腦做出正確的闡釋和關(guān)聯(lián)。圖像會(huì)引起觀者認(rèn)知系統(tǒng)中的感覺反應(yīng)，從其對(duì)圖像個(gè)別特征的反映上升到綜合特征的反映再到對(duì)過去經(jīng)歷形象的回憶，感性認(rèn)識(shí)中的感覺、知覺、表象在情感的動(dòng)員下，參與了圖像符號(hào)的解碼和意義再造。“圖像的逼真性和在場(chǎng)感往往蘊(yùn)含著強(qiáng)大的情感能量，理性思考讓位于視覺刺激下的‘情感風(fēng)暴中，啟發(fā)性認(rèn)知機(jī)制得以激活并起著主導(dǎo)作用。”［7］青年群體借助自由加工、發(fā)送圖像和隨心所欲領(lǐng)悟意象帶來的精神歡暢感，釋放了現(xiàn)實(shí)中積攢的壓力，匯聚了繼續(xù)前行的情感能量。豐富多彩的圖像符號(hào)構(gòu)筑了散落在網(wǎng)絡(luò)各處的圈層景觀，景觀臺(tái)前的演員是不斷跳動(dòng)刷屏的圖像，它隱喻著青年的狂歡。沒有圖像就幾乎不會(huì)網(wǎng)絡(luò)聊天了，成為躲在圈層景觀后臺(tái)享受圖像狂歡的青年的真實(shí)寫照。

（三）圈群棲居與情感消費(fèi)

圈群棲居已經(jīng)成為青年生活的常態(tài)。根據(jù)最新的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至到2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民總規(guī)模為10.67億，其中年齡段在20～29歲、30～39歲的青年群體網(wǎng)民占比合計(jì)約33.8%，無網(wǎng)不行的他們，上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)高于本次報(bào)告顯示的全部網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)26.7個(gè)小時(shí)［8］。青年群體不但無網(wǎng)不行，而且無圈不行。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)青年群體生存發(fā)展空間的擠壓，是他們?cè)敢饩W(wǎng)絡(luò)聚集成圈的外部客觀因素，主觀因素是“喜歡”，這種飽含科技創(chuàng)新又富含青春氣息的棲居方式，迎合了青年標(biāo)新立異的個(gè)性，怎能不令人心生歡喜？喜歡是主體的一種心理傾向，是根據(jù)自身體驗(yàn)做出的正向情感反應(yīng)。青年在各個(gè)圈層自由自在地出入，用自己喜歡的話語(yǔ)言說方式表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)所想所感，不用偽裝，你說我說大家說，誰(shuí)都不是權(quán)威，誰(shuí)都可以是權(quán)威，只要你足夠懂。去中心化的扁平圈層交際，權(quán)威不斷被解構(gòu)和建構(gòu)，盡管現(xiàn)實(shí)中的自己可能是個(gè)不起眼的小人物，但是在網(wǎng)絡(luò)圈層中一樣可以“用愛發(fā)電”，贏得圈中朋友的認(rèn)可和尊重。在現(xiàn)實(shí)世界，所有人都需要在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)文化條件下從事生產(chǎn)生活，稍顯稚嫩的年青人帶著現(xiàn)實(shí)的“腳鐐”“手鐐”扮演自己既定的角色、完成既定的歷史使命，于他們而言，有時(shí)會(huì)讓他們覺得格外沉重。數(shù)字技術(shù)搭建的圈層烏托邦，是青年群體詩(shī)意棲居的理想國(guó)，已有條件鍛造的“腳鐐”“手鐐”在這里已被虛擬場(chǎng)景砸碎。

情感消費(fèi)是青年群體網(wǎng)絡(luò)圈群棲居的主要行為。消費(fèi)，即交易，通俗地說就是買賣商品。情感消費(fèi)，具有兩重表現(xiàn)，一是為獲得自己想要的情感體驗(yàn)付出金錢，二是用情感付出獲得情感回報(bào)。2020年中青校媒曾經(jīng)面向全國(guó)在校青年大學(xué)生進(jìn)行“Z世代圈層文化的消費(fèi)現(xiàn)象”的主題調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，69.72%的被調(diào)查者會(huì)為自己所在的興趣圈進(jìn)行消費(fèi)，其中，44.43%的受訪大學(xué)生每年在興趣愛好上支出幾百至千元不等，每年花費(fèi)超過1 000元的占比35.94%；同時(shí)，83.02%的被調(diào)查者會(huì)因收獲喜悅和滿足為自己的興趣愛好進(jìn)行消費(fèi)［9］。這代表著青年群體網(wǎng)絡(luò)棲居的第一種樣態(tài)——用金錢購(gòu)買情感體驗(yàn)，獲得“一入圈層深似海”的沉浸式愉悅。第二種就是以情換情，其典型例證就是朋友圈的曬生活。把圖像自帶的視聽符號(hào)與自身想表達(dá)的隱喻符號(hào)進(jìn)行勾連，用大眾化的情感敘事與青春化的情感共振，激起在圈好友的熱烈回應(yīng)，付出的情感努力得到積極的情感回饋，情感作為商品被交易，價(jià)值規(guī)律中的等價(jià)交換原則在這里依舊適用。“在五花八門的朋友圈中，‘曬本質(zhì)上是一種裝飾性消費(fèi)，是展演者通過微信進(jìn)行的‘完美演出。”［10］但是，需要考慮的是，情感畢竟不是實(shí)體產(chǎn)品，用金錢購(gòu)買情感、用情感交換情感中隱藏的青年群體情感危機(jī)和道德風(fēng)險(xiǎn)值得警惕。

三、青年網(wǎng)絡(luò)生活圈層化的消極影響

（一）真相危機(jī)：情感大于事實(shí)

圈群傳播激化情感，稀釋真相。真相，永遠(yuǎn)只有一個(gè)，探尋真相無疑需要理性認(rèn)知的基本概念、判斷和推理的全面介入。相似的信息在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)圈群傳播，首先需要概念出場(chǎng)，對(duì)同類信息的共同本質(zhì)進(jìn)行概括歸類。信息多了滿網(wǎng)飛，真中有假、假中有真，真真假假、真假難辨，此時(shí)就需要判斷出場(chǎng)，借助于已獲得的確定性概念，對(duì)各類信息之間的關(guān)系予以肯定或否定，進(jìn)行信息的辨?zhèn)未嬲妗＞W(wǎng)絡(luò)信息不僅量多，還會(huì)動(dòng)態(tài)變化，推理是尋找唯一真相的金鑰匙，它從已知判斷推出未知判斷，將最終真相托出水面。但是，同理性認(rèn)知產(chǎn)生沖突的主觀情感，從來不會(huì)認(rèn)輸。“前者側(cè)重于運(yùn)用理性分析還原事實(shí)真相，實(shí)現(xiàn)謠言證偽;后者側(cè)重于運(yùn)用情感體驗(yàn)，實(shí)施情感影響，進(jìn)而改變?nèi)说恼J(rèn)知和判斷。”［11］在依賴強(qiáng)關(guān)系建立起來的圈群中，圈中好友可能就是線下熟人，不符合三觀的異質(zhì)信息會(huì)被成員潛意識(shí)地自動(dòng)過濾，而同質(zhì)信息的高頻率輸出會(huì)不斷強(qiáng)化人們的情感認(rèn)同，假作真時(shí)真亦假，真相對(duì)于青年個(gè)體而言并沒有比自己從中體驗(yàn)到的情感更重要，真相不得不讓位于情感。“在圈群內(nèi)部的社會(huì)傳播中，信息本身所要表達(dá)的真相不再居于中心地位，更加重要的則是情感和立場(chǎng)。”［12］在依賴于弱關(guān)系建立起來的圈群中，大家彼此都是熟悉的陌生人，因緣結(jié)圈，沒有線下真實(shí)關(guān)系的剛性約束，在對(duì)信息的解讀中會(huì)表現(xiàn)得更加我行我素，依據(jù)自我體驗(yàn)到的感覺，有選擇地闡釋信息，真相被情感稀釋，事實(shí)被“我認(rèn)為”曲解。

“后真相”時(shí)代的情感膨脹和真相危機(jī)的大幕徐徐拉開。從紙媒到智媒，信息傳播方式經(jīng)歷了從權(quán)威化的官方傳播到多元化的大眾傳播，從盡量客觀的事實(shí)報(bào)道，到盡可能多地附著心理偏好的情感敘事，圈群極化助推了情感膨脹。因?yàn)橹悄芩惴ㄒ凑召Y本邏輯對(duì)人群進(jìn)行劃分，實(shí)現(xiàn)人潮就是錢潮的市場(chǎng)盈利，大數(shù)據(jù)后臺(tái)為集結(jié)成圈的青年精準(zhǔn)畫像，投其所好地推送他們喜歡的、需要的信息，引誘他們擺脫廣場(chǎng)輿論的牽制，偏信茶館輿情里的道聽途說。“智能算法不僅能形成基于個(gè)體興趣或協(xié)同過濾的內(nèi)容推薦，還會(huì)形成‘熱搜‘話題等集中展示的策展產(chǎn)品。”［13］將事實(shí)真相剝離真實(shí)的復(fù)雜環(huán)境，移花接木、涂層表述，造成青年群體認(rèn)知困惑；去傳統(tǒng)媒體中心化，再造網(wǎng)絡(luò)媒體中心化，圈群“大V”一呼百應(yīng)，沉默的螺旋為了不被圈群驅(qū)逐，只能選擇啞語(yǔ)失聲，附和極化了的意見，“真是一種僅有的最低限度或者是一個(gè)虛幻的理想”［14］153。真假在膨脹的情感世界里失去了判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)，真相被置于情感之后，顯得若有若無，但是各方的訴求在這種情感世界里獲得了滿足，青年獲得了附庸圈群“大V”后的歸屬感、認(rèn)同感和安全感，資本獲取了經(jīng)濟(jì)利益，一切似乎都皆大歡喜。“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”［15］364青年圈群生活的情感、情緒積聚而來，又彌散開去，真相的確定性與唯一性喪失，連鎖反應(yīng)引發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)和認(rèn)同困境接踵而至。

（二）道德風(fēng)險(xiǎn)：快感至上

青年本能地恐懼孤獨(dú)，追求圈層化生活的快感容易越過公序良俗的底線，道德成為網(wǎng)絡(luò)生活的奢侈品。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］501青年群體在年齡上已不是孩童，不需要被精心呵護(hù)，也不是老者，不需要被特殊善待，他們看起來生機(jī)勃勃、充滿朝氣，因此，被社會(huì)寄予厚望。但是他們還未真正成熟強(qiáng)大起來，部分青年心智弱、能力弱、耐心少，他們自嘲是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系差序格局里的社畜和弱勢(shì)人群，遭遇社會(huì)性死亡的孤獨(dú)感令他們無力和心塞。與此同時(shí)，他們又自信滿滿地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)圈層交際中的社牛非自己莫屬。線上線下生活的情感體驗(yàn)落差強(qiáng)烈，快感推動(dòng)著青年群體蜂擁而至，沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”①。情感極化模糊了真相的原貌，快感被頂禮膜拜，“人們的快感一定是被壓迫者的快感，在此種快感中涵蓋了很多消極因素，如抵抗、躲避以及鄙俗等”［16］。凡事過猶則不及，快感使人利令智昏時(shí)，人們共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范將會(huì)被踐踏，打榜倒奶、悲情營(yíng)銷、人肉搜索、色情挑撥、暴力維權(quán)等一些觸犯法律制度和道德規(guī)范的現(xiàn)象屢禁不止、時(shí)有發(fā)生。追溯源頭，青年、圈群、非理性成為關(guān)鍵線索；快樂至上，娛樂至死是罪魁禍?zhǔn)住５赖伦兂删W(wǎng)絡(luò)圈群生活中的稀缺之物，但道德感并不是迷失青年的向往之物。

道德感是人類在實(shí)踐行為上積極進(jìn)取與無私奉獻(xiàn)而獲得的愉悅感受。在中西方美學(xué)史上，道德通常與自然和心靈是相通的，有著豐富的涵義，如“觀照非凡之物以提高靈魂；對(duì)自然的神圣熱忱；心靈的振奮、悲愴與釋然；高貴的心靈及對(duì)之的敬重之情；內(nèi)心理念的超越能力與心靈的自我提升；敢于較量的勇氣與戰(zhàn)勝自然的使命”［17］。反觀部分青年道德的崇高感被玷污，一方面表現(xiàn)為在心理上貪圖享受、怕苦怕累、逃避時(shí)代責(zé)任，在行為上消解自身崇高的歷史使命，漠視公共生活領(lǐng)域的道德規(guī)則和社會(huì)期望，不愿睜眼看世界、看中國(guó)、看自己，人生目標(biāo)狹隘，前行斗志逐漸枯竭。另一個(gè)方面表現(xiàn)就是，部分青年價(jià)值觀出現(xiàn)偏頗，沉湎于個(gè)人的小喜好、小確幸，且只追求低級(jí)的簡(jiǎn)單快樂，在精神上難以建構(gòu)崇高的道德感。“崇高具有強(qiáng)烈的情感濃度和道德感動(dòng)，通過激烈的矛盾沖突去實(shí)現(xiàn)理性和理智的美學(xué)表達(dá)，于激烈的情感激蕩中傳遞出強(qiáng)大力量”［18］，因此，道德感的獲得需要承受壓力、消耗精力、付出努力。部分在圈青年?duì)I造的狂歡景觀，只是虛幻的、簡(jiǎn)單的、短暫的“自嗨”，庸俗的直播打賞與透支消費(fèi)后的還款壓力表明，賤賣情感并不能維持精神上的持久歡愉。

（三）認(rèn)同困境：虛無消解信仰

從總體上看，十年來，“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變”［1］10。隨著黨和國(guó)家對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的大力推進(jìn)，虛無主義思潮的生存空間不斷被擠壓，轉(zhuǎn)而狡猾地藏匿于圈群圖像之中以逃脫網(wǎng)絡(luò)審查。“歷史虛無主義利用圖像空間結(jié)構(gòu)、預(yù)設(shè)目的和鑒別困難，緊抓社會(huì)熱點(diǎn)、迎合受眾獵奇心理、炮制負(fù)載特定政治價(jià)值的圖像，危害形式更具隱蔽性、過程更具迷惑性、影響更具寬泛性。”［19］2022年10月12日是邱少云烈士犧牲70周年的紀(jì)念日，日本索尼公司在其官方微博中發(fā)布了一張別有用心的圖片，一個(gè)黑色的狗頭被一片紅色的花朵簇?fù)恚⑴湮摹按缴交€漫時(shí)，她在叢中笑”，褻瀆民族英雄的意識(shí)形態(tài)私貨就夾雜在這張陰險(xiǎn)歹毒的圖像之中。而且，這不是這家日本企業(yè)第一次利用圖像在關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)抹黑重要人物、歪曲重大事件，傷害中國(guó)人民感情。圖像色彩鮮明，極具吸引力，給人的想象空間大，不同認(rèn)知水平、價(jià)值取向的受眾對(duì)同一張圖像可以做出不同的解讀。難以辨認(rèn)的似是而非、無法確定的模棱兩可，給虛無主義留下了可乘之機(jī)與傳播空間。

虛無主義利用圈群青年非理性的情感，嘗試以圖像來消解他們的家國(guó)情懷和政治認(rèn)同。索尼公司中國(guó)用戶眾多，其電子產(chǎn)品客戶絕大部分都是青年群體，他們的一些人十分忠愛該品牌，成為索尼粉，極為關(guān)注其新動(dòng)態(tài)，甚至不假思索地轉(zhuǎn)發(fā)其圖像信息至粉絲群中進(jìn)行分享，盲目無知地助推了虛無主義思潮在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。直到眼尖心亮的網(wǎng)友指出其居心叵測(cè)的政治圖謀并進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)，該賬號(hào)才被禁言，隨后官方主流媒體披露詳情，部分被蒙在鼓里的青年才恍然大悟。這只是近期各方聯(lián)手成功處置的一起借圖傳播虛無主義的案例，還有大量包含錯(cuò)誤思潮和亞文化的圖像流傳于網(wǎng)絡(luò)，危害青年的思想健康，動(dòng)搖其政治信念，它們每每得逞皆與圈群青年理性認(rèn)知不足和感性偏執(zhí)有余有關(guān)。“青年群體網(wǎng)絡(luò)‘圈層化往往會(huì)造成情感交流與文化發(fā)展的隔膜、‘標(biāo)簽自我與主流收編的抵抗、渴望入世與向往出世的矛盾。”［20］在這個(gè)過程中，部分青年放逐非理性情感隨波逐流，只追求淺層的感官快樂。“具有價(jià)值觀點(diǎn)固化和信息封閉性的虛擬網(wǎng)絡(luò)社群，面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播往往采取某種抗拒姿態(tài)，必然造成人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感疏離。”［21］虛無主義借圖使部分青年群體排斥官媒的宏大敘事方式，以表層化戲謔歷史和現(xiàn)實(shí)來娛樂青年，以碎片化肢解歷史和現(xiàn)實(shí)來誤導(dǎo)青年偏聽盲信，以單向度瓦解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性來動(dòng)搖青年的理想信念，從而收割青年群體。敵對(duì)勢(shì)力試圖從內(nèi)部培養(yǎng)反社會(huì)主義者，進(jìn)而達(dá)到其否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度與馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，以及延緩中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的政治野心。

四、青年網(wǎng)絡(luò)生活圈層化的現(xiàn)實(shí)調(diào)控

（一）家庭情感關(guān)懷持續(xù)跟進(jìn)

家庭應(yīng)當(dāng)給予孩子全面的情感呵護(hù)。青年情感世界中孤獨(dú)與狂歡之間的內(nèi)在張力，最初源于原生家庭情感生活的不暢。文化水平和經(jīng)濟(jì)狀況欠佳的弱勢(shì)階層父母，大多終日忙于生計(jì)，更因不懂孩子成長(zhǎng)過程中的階段性情感需求而無法兼顧。精英階層的父母在育兒過程中，可能會(huì)把自身求學(xué)、求職、事業(yè)發(fā)展中積累的壓力轉(zhuǎn)移到孩子的身上，造成情感焦慮的代際繼承。“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。”［22］經(jīng)營(yíng)好家庭，教育好子女，是一個(gè)家庭對(duì)未來最好的投資。2022年1月1日起正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》明確規(guī)定了父母作為家庭教育的首要責(zé)任人，“應(yīng)當(dāng)注重家庭建設(shè)，培育積極健康的家庭文化，樹立和傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華民族家庭美德，共同構(gòu)建文明、和睦的家庭關(guān)系，為未成年人健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的家庭環(huán)境”［23］。孩子的健康人格是知情意的統(tǒng)一體，寬松有愛的家庭氛圍有助于孩子安全感、歸屬感的建立。大量實(shí)證數(shù)據(jù)表明，孩子的安全感是從父母對(duì)待自己的方式中慢慢建立起來的，“若兒童在家庭生活中感受到關(guān)愛，將減少孤獨(dú)感，增加快樂感，從而增加其積極的情感體驗(yàn)”［24］。因此，父母要給予孩子正確的教養(yǎng)方式，增強(qiáng)孩子的積極情感體驗(yàn)，傾聽孩子消極情緒的表達(dá)，并教會(huì)孩子排解孤獨(dú)、失意、緊張等常見不良情緒的方法。父母與子女之間雙聲道的信息交流比單聲道的批評(píng)說教，更能引導(dǎo)孩子心理的健康成長(zhǎng)。父母還可以要求孩子參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，邀請(qǐng)孩子參與家庭日常開支與重大開銷的討論，潛移默化地引導(dǎo)孩子樹立正確的勞動(dòng)觀與消費(fèi)觀。

家庭應(yīng)當(dāng)給予孩子不斷的情感能量。很多父母認(rèn)為孩子上大學(xué)了、畢業(yè)了、工作了、結(jié)婚了，都是自己應(yīng)該逐漸放手不管的節(jié)點(diǎn)，這里存在一個(gè)重要的家庭教育誤區(qū)，家庭是孩子一生的情感港灣，如果父母對(duì)成年孩子采取“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的放任狀態(tài)，有些孩子的情感能量會(huì)逐漸減少，最終情感的平衡狀態(tài)會(huì)被現(xiàn)實(shí)的諸多困難打破，在沒有新的外部情感支援下，很難通過自我努力重新獲得平衡。“親密是對(duì)親子情感關(guān)系的要求，讓孩子意識(shí)到彼此間的感情不會(huì)隨環(huán)境改變而改變，防止出現(xiàn)疏離感和不安全感。”［25］愛是給予，也是回報(bào)。父母應(yīng)繼續(xù)給予成年孩子情感能量，幫助孩子走出在社會(huì)歷練中產(chǎn)生的情感低谷，共情孩子的人生際遇。“哪里有比父母的心這個(gè)最仁慈的法官、這個(gè)最體貼的至友、這個(gè)愛的太陽(yáng)——它以自己的火焰來溫暖我們?cè)竿淖铍[秘的中心——更為神圣的珍藏之所！”［26］8父母與子女之間的情感之線，因?yàn)槌掷m(xù)的親子互動(dòng)變得越來越結(jié)實(shí)，孩子擺脫了失意與孤獨(dú)，父母則獲得被需要的價(jià)值感。家庭親情溫暖的持續(xù)供給，對(duì)青年群體正確調(diào)適成長(zhǎng)成才過程中產(chǎn)生的情感代謝失常將起到重大且不可替代的作用。

（二）學(xué)校補(bǔ)齊情感教育短板

加強(qiáng)情感耐挫教育，引導(dǎo)青年走出“躺平”“佛系”圈群。能力不強(qiáng)，一打就敗，心理不強(qiáng)，不打自敗。如果不加強(qiáng)在校大學(xué)生挫折教育，他們剛走出校門遭遇社會(huì)“毒打”“胖揍”時(shí)，便可能沉入挫折情緒的黑洞之中，進(jìn)而采取消極行為轉(zhuǎn)化不良感受。近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展帶來社會(huì)兜底保障增強(qiáng)的同時(shí)，外部國(guó)際形勢(shì)變亂交織、疫情傷感情緒相互傳染，在這些因素的綜合作用下，部分青年群體產(chǎn)生了頹廢哀傷、及時(shí)享樂的心理。學(xué)校要通過思政課、心理健康課、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課等人文素養(yǎng)類課程的教學(xué)，有意識(shí)地增加挫折教育的內(nèi)容，打好青年學(xué)生的挫折“預(yù)防針”，增強(qiáng)其心理防御能力和挫折應(yīng)對(duì)能力。入學(xué)軍訓(xùn)、暑期三下鄉(xiāng)活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、專業(yè)實(shí)訓(xùn)、課程實(shí)驗(yàn)等均是學(xué)生體驗(yàn)挫折的實(shí)踐方式，指導(dǎo)教師要抓住教育時(shí)機(jī)，強(qiáng)化青年大學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，引導(dǎo)他們注重過程淡化結(jié)果，正確看待成敗得失，學(xué)會(huì)自我接納和調(diào)節(jié)負(fù)面情緒。大道至簡(jiǎn)，要引領(lǐng)青年學(xué)生認(rèn)識(shí)“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”［27］15。同樣，個(gè)人成長(zhǎng)成才之路也不會(huì)一帆風(fēng)順，唯有經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮才能見到絢爛的彩虹。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來的是人民群眾的幸福生活、社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、青年的未來可期。“當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無比光明。”［1］71要引導(dǎo)青年群體扎實(shí)走好腳下的每一步，內(nèi)心充滿對(duì)民族復(fù)興和個(gè)人理想的篤定，更加自覺有力地行動(dòng)起來。

加強(qiáng)道德情感教育，提升青年公共事務(wù)參與能力。工具理性長(zhǎng)期主導(dǎo)著我國(guó)各類各級(jí)學(xué)校的辦學(xué)方式，主管部門的量化評(píng)估決定了那些更容易被檢測(cè)和衡量的教育教學(xué)指標(biāo)最終成為學(xué)校、學(xué)科、教師之間的競(jìng)爭(zhēng)核心因素，而難以量化的指標(biāo)，諸如學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的激發(fā)、遠(yuǎn)大理想信念的樹立、高尚道德情操的培養(yǎng)等同樣重要的教育教學(xué)軟指標(biāo)得不到應(yīng)有的重視和落實(shí)。部分青年群體之所以沉湎于圈群低級(jí)快樂難以自拔，出現(xiàn)行為失范、道德失守、言行出格的現(xiàn)象，就是因?yàn)槿狈Φ赖虑椴俑校闹袥]有對(duì)公共生活準(zhǔn)則的崇尚和敬畏。因此，學(xué)校在思政課程與課程思政協(xié)同育人的過程中，要重視學(xué)生道德情操的培育，引導(dǎo)他們把社會(huì)取向與個(gè)體取向有機(jī)結(jié)合，主動(dòng)地去接受社會(huì)道德的約束，讓自身的歸屬欲望和向善的要求得以滿足［28］。高校尤其要強(qiáng)化在校大學(xué)生家國(guó)情懷的崇高體驗(yàn)，增強(qiáng)他們辨別網(wǎng)絡(luò)虛無主義的能力，對(duì)于躲藏在圖像中詆毀國(guó)家形象、暗諷英雄事跡、消解政治認(rèn)同的政治詭計(jì)，要善于察覺，勇于舉報(bào)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。“國(guó)家認(rèn)同植根于情感體驗(yàn)，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同不僅需要重視理性認(rèn)知的層面，也不可忽視其中的情感面向。”［29］學(xué)生道德情感的教育不僅要有理論上的頭頭是道，還要有日常行為上的積極實(shí)踐。

（三）主流媒體的情感疏導(dǎo)

主流媒體應(yīng)利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要節(jié)日舒緩大眾尤其是青年群體的情緒壓力。任何一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)都應(yīng)該有符合本國(guó)、本地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的情感表達(dá)和宣泄方式，傳統(tǒng)文化中的節(jié)日就給人們提供了周期性的情感舒緩方式。清明折柳踏青、端午包粽插艾、七七牛郎織女相會(huì)、中秋做糖饃點(diǎn)火把、九九重陽(yáng)登高、春節(jié)萬(wàn)家團(tuán)圓……這一個(gè)個(gè)飽含深情厚意與文化氣息的傳統(tǒng)佳節(jié)為一路風(fēng)塵仆仆的普通中國(guó)大眾提供了情感宣泄出口。傳統(tǒng)社會(huì)為人們情感活動(dòng)提供的節(jié)日安排，契合了人的情感需要，因而才能代代相傳，成為當(dāng)下社會(huì)生活的制度性安排。主流媒體應(yīng)該隨著傳統(tǒng)節(jié)日的文化變遷，深耕細(xì)作其文化意涵的時(shí)代價(jià)值，把傳統(tǒng)文化與主流文化進(jìn)行對(duì)接，引導(dǎo)青年積極參與節(jié)日中的儀式，以排遣日常生活中的苦役、壓抑、失意、孤獨(dú)與憤怒等消極情緒，同時(shí)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的博大精深與主流文化的朝氣蓬勃所傳導(dǎo)出的正向感受。“情感判斷只能對(duì)生存活動(dòng)本身進(jìn)行意義賦值，既無法增加任何新的知識(shí)，也無法提供任何普遍的知識(shí)原則。”［30］主流媒體可以采用青年群體喜聞樂見的方式，生動(dòng)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富情感，比如故宮網(wǎng)紅產(chǎn)品經(jīng)過官媒有厚度、有溫度、詩(shī)情畫意的文化闡釋，受到了青年的熱捧，繼而引起線下的排隊(duì)參觀活動(dòng)。主流媒體要有主動(dòng)作為的精神，積極主動(dòng)地向普通大眾，尤其是青年群體詮釋好中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的多維文化情感的涵義，幫助青年群體感受情感價(jià)值、提升情感境界、矯正情感偏頗。

主流媒體還要增強(qiáng)對(duì)虛無主義圈群圖像的批判力度，引領(lǐng)青年網(wǎng)絡(luò)生活新時(shí)尚。“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”［2］11主流媒體想要獲得青年群體的青睞，就要采用他們喜聞樂見的形式傳播思想，滿足他們正常合理的情感需求，理解他們生產(chǎn)生活中的所思所想所困。首先要加強(qiáng)主流媒體的內(nèi)功修煉。已有研究顯示，“媒體使用偏好對(duì)青年政治信任的影響出現(xiàn)兩極分化效應(yīng)，官方媒體使用偏好越強(qiáng)，青年網(wǎng)民的政治信任程度越高，而社交媒體與海外媒體使用偏好則會(huì)帶來顯著的負(fù)面影響”［31］。主流媒體要有“借船出海”的意識(shí)，盡快進(jìn)駐青年群體圈群生活的主要媒體平臺(tái)，設(shè)置官方賬號(hào)，借人家的“船只”運(yùn)送自己的“貨物”，將主流意識(shí)形態(tài)主動(dòng)推送到青年的視野之中。“借船出海”只是應(yīng)急之策，“筑巢引鳳”才是根本之計(jì)，主流媒體要盡快適應(yīng)傳播載體的新變化，應(yīng)勢(shì)而變，積極構(gòu)建自身的網(wǎng)媒傳播矩陣，將青年群體引流到此矩陣中棲居。其次，要提高主流媒體的外功展練。見招拆招。在虛無主義利用圈群圖像蠱惑青年群體時(shí)，主流媒體要聞聲而動(dòng)，批判其違背歷史事實(shí)與客觀規(guī)律的虛假表象，揭露其移花接木、張冠李戴的卑鄙伎倆，還原事實(shí)真相，以正視聽。主動(dòng)出擊。“考慮主流媒體圖像敘事的特殊性，新媒體運(yùn)行者和編輯要高度重視截面圖像的處理、選配，充分發(fā)揮圖像的視覺沖擊效果，以圖像先聲奪人的方式吸引受眾。”［19］堅(jiān)持內(nèi)容為王。緊盯青年群體關(guān)注前沿與情感動(dòng)態(tài)變化情況，精心編輯制作能夠引起青年群體情感共鳴的優(yōu)質(zhì)圖文。疏導(dǎo)結(jié)合，破立并舉。青年喜歡讀圖，主流媒體就把形式新穎、主題鮮明的圖文呈現(xiàn)出來，引領(lǐng)青年主動(dòng)退出小眾小圈，融入主流大圈。

（四）政府破圈治網(wǎng)雙管齊下

青年工作是黨的戰(zhàn)略性工作，政府應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的良好社會(huì)環(huán)境，這是引導(dǎo)青年破圈成長(zhǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速演進(jìn)，疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)間沖擊、外部環(huán)境的動(dòng)蕩不安等因素的綜合作用，對(duì)青年的成長(zhǎng)與發(fā)展造成了不同程度的空間擠占，使其負(fù)面情緒積聚。隨著國(guó)內(nèi)新冠疫情的“乙類甲管”的結(jié)束，新生活已經(jīng)全面開啟。就業(yè)是最大的民生，政府應(yīng)當(dāng)千方百計(jì)為青年群體提供就業(yè)幫扶；加強(qiáng)各類政策工具的統(tǒng)籌組合，多向度、多時(shí)點(diǎn)保障青年就業(yè)［32］。政府職能部門應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深化戶籍制度改革，加大青年群體職業(yè)技能培訓(xùn)、消除城市流動(dòng)青年的社群區(qū)隔、保障新業(yè)態(tài)青年工作者的權(quán)益，結(jié)合國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鼓勵(lì)青年到大有可為的廣大農(nóng)村地區(qū)施展才華。同時(shí)，還要通過政策指導(dǎo)、金融支持、媒介打造，構(gòu)建青年成長(zhǎng)成才的容錯(cuò)機(jī)制，紓解失意青年的社會(huì)融入，助力他們從頭再來。

政府網(wǎng)監(jiān)部門應(yīng)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)治理方式，提升破圈治網(wǎng)能力。“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介。”［33］419大數(shù)據(jù)技術(shù)與智能算法就是青年同氣相吸、結(jié)圈狂歡的中介，因此要調(diào)控青年群體線上線下情感失衡就必須提高政府網(wǎng)監(jiān)部門的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平。一是要?jiǎng)?chuàng)新人工智能技術(shù)，做好青年圈群情感生活的風(fēng)險(xiǎn)感知與識(shí)別。利用主題詞和特征抽取技術(shù)，精準(zhǔn)判斷熱搜點(diǎn)擊量、微博訪問量和網(wǎng)絡(luò)流量之間的關(guān)系，判斷青年群體當(dāng)下的核心利益和情感波動(dòng)方向，推測(cè)輿情發(fā)展走勢(shì)。二是要運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行輿情的智能篩查和監(jiān)測(cè)。鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)加密是區(qū)塊鏈技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各領(lǐng)域的原因，將其引用到網(wǎng)絡(luò)信息管理領(lǐng)域可以建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)系統(tǒng)，依據(jù)輿情演化的生命周期，實(shí)現(xiàn)包括情感、欲望等非理性因素主導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)輿情信息篩查和監(jiān)測(cè)的精準(zhǔn)化和自動(dòng)化。三是將技術(shù)和人工有機(jī)結(jié)合，抓住青年群體破圈的潛在期望并順勢(shì)破圈。網(wǎng)絡(luò)信息過載已成為事實(shí)，因此利用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管技術(shù)賦能網(wǎng)絡(luò)治理成為最優(yōu)選項(xiàng)，同時(shí)，傳統(tǒng)的人工分析和研判可以彌補(bǔ)技術(shù)監(jiān)測(cè)的缺陷。如青年在圈群生活中表現(xiàn)出的“躺平”與奮斗、佛系與不甘、精致與返樸歸真等多種對(duì)立沖突的情感矛盾，很難用物理性的技術(shù)進(jìn)行真正意義上的智能判斷。此時(shí)，就需要在技術(shù)篩查的基礎(chǔ)上，融入更為全面的人工分析，對(duì)青年圈群生活的復(fù)雜情感現(xiàn)象進(jìn)行透視，引導(dǎo)他們戳破圈群氣泡，回歸并勇敢面對(duì)不完美但仍然可以依賴的現(xiàn)實(shí)世界。

依法治網(wǎng)是政府部門進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)治理、營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)氛圍的保底之策。孤獨(dú)是一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中必須面對(duì)和承受的，資本與技術(shù)合謀無限放大當(dāng)代中國(guó)青年的生存發(fā)展與情感困境，引誘青年不合時(shí)宜地寄居于網(wǎng)絡(luò)圈群生活，以獲得人潮或錢潮，甚至從內(nèi)部培植反對(duì)派，實(shí)現(xiàn)西方國(guó)家拖垮蘇聯(lián)式的不戰(zhàn)而勝。目前，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)治理的相關(guān)法律制度已經(jīng)比較完善，有法可依只是前提，有法必依與執(zhí)法必嚴(yán)則是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要以法律剛性約束補(bǔ)位道德的軟性約束，嚴(yán)厲打擊危害青少年群體的不良網(wǎng)絡(luò)圈群，給資本進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域設(shè)置紅綠燈。要通過立法、普法、司法實(shí)踐，處理不良網(wǎng)絡(luò)思潮對(duì)青少年群體的毒害，以此引導(dǎo)青年主動(dòng)融入主流圈、正能量圈，積極跨圈層交流互動(dòng)，齊心合力打造奮發(fā)有為的共同圈，將網(wǎng)絡(luò)最大變量轉(zhuǎn)換成凝聚青年、發(fā)展事業(yè)的最大增量。全社會(huì)各方力量應(yīng)聯(lián)合起來，一起鼓舞在圈青年積極響應(yīng)黨和國(guó)家對(duì)他們的殷切召喚，“讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”［1］71。

［責(zé)任編輯：李小燕］

注釋：

① 出自魯迅的古詩(shī)詞作品《自嘲》第七八句，其全文如下： 運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭；破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流；橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛；躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

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Abstract：Yang people 's life in network social community driven by irrational emotion has become a colorful group phenomenon，which is characterized by the following aspects：some young people's offline loneliness and online carnival，emotional performance of the network social community and image carnival，dwelling in the network social community and emotional consumption.Indulging in loneliness and revelry leads to a series of negative effects in some youth groups，such as the crisis of truth in which emotion is more important than fact，the moral hazard of pleasure supreme，and the identity dilemma that nihilism dispels belief.The report of the 20th National Congress solemnly proposes that the party should take the youth work as a strategic work.Therefore，the emotional regulation of young people's life in the network social community needs the coordination of the whole society.In order to jointly guide the youth to establish a normal selfemotional adjustment mechanism and participate in the positive network life，family emotional care should continue to follow up，schools should make up for the shortcomings of emotional education，mainstream media need to channel emotions and the government should break through the network social community and govern it simultaneously.

Key words：young people;network social community;emotion;influence;regulation