我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境特征

張雪

我國(guó)古代積累了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，作品中營(yíng)造了各種各樣的意境，展現(xiàn)出深厚的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，吸引著一代代的研究者去探索、分析，從不同的維度總結(jié)出了我國(guó)古代文學(xué)作品中各種不同的意境特征。具體來說，我國(guó)古代文學(xué)作品從呈現(xiàn)形式來看，有情景交融的意境特征；從結(jié)構(gòu)原則來看，有虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)涞囊饩程卣鳎粡囊庀蠛x來看，有同中求異的意境特征；從風(fēng)格形態(tài)來看，有陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩種意韻綿長(zhǎng)的意境特征。

“意境”是古代文論中的一個(gè)基本術(shù)語(yǔ)，在各類文學(xué)藝術(shù)研究中被廣泛提及。其中，“意”一般代表情理統(tǒng)一的主觀思想，“境”代表形神統(tǒng)一的客觀景物，兩者結(jié)合代表了一種情景合一的美學(xué)境界。在文學(xué)作品中，意境是創(chuàng)作者內(nèi)心世界能動(dòng)的、形象化的映照，用以表達(dá)多維度的、能引起讀者共鳴的情感或理念，十分玄妙、神奇，一般不會(huì)有直觀的介紹或定義，而是通過文字描述和詞語(yǔ)運(yùn)用烘托出來的。可以說，意境是文學(xué)作品表現(xiàn)思想境界、實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的關(guān)鍵。我國(guó)歷史悠久，文學(xué)創(chuàng)作蔚為大觀，古代文學(xué)作品對(duì)意境的營(yíng)造十分成熟、多樣且影響深遠(yuǎn)。對(duì)古代文學(xué)作品的意境特征的研究一直在我國(guó)文學(xué)研究中占據(jù)著十分重要的地位，到了今天，人們?nèi)匀荒軌驈闹蝎@取源源不斷的新的體悟。從目前的研究成果來看，我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境營(yíng)造大致可以總結(jié)出情景交融、虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹⑼星螽悺⒁忭嵕d長(zhǎng)等特征。

一、情景交融

文字的魅力，在于其生動(dòng)的情景表現(xiàn)能力。情景交融是文學(xué)作品藝術(shù)境界的核心，是我國(guó)古代文學(xué)作品中意境的基本呈現(xiàn)形式和基礎(chǔ)特征，指的是文學(xué)作品對(duì)情感和畫面的同時(shí)呈現(xiàn)，以及情感和景物的密切關(guān)聯(lián)。情景交融中的情和景都是真實(shí)的，情感合乎內(nèi)心，景物符合客觀規(guī)律，有時(shí)景物會(huì)受創(chuàng)作心理的影響與實(shí)際相比有適當(dāng)?shù)淖冃巍⒖鋸埢蛐揎棧@正是情景交融的結(jié)果，是意境營(yíng)造的體現(xiàn)。在情景交融中，作者發(fā)自內(nèi)心的無(wú)形情感為實(shí)體景物所承載，表情達(dá)意的效果更加生動(dòng)、真實(shí)，讀者的想象力可以得到很好的激發(fā)，更容易與文本內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，情景交融的意境特征具體表現(xiàn)為景中藏情、情中見景、情景并茂等。景中藏情是一種較為含蓄的、間接性的情感表現(xiàn)手法，作者致力于描繪具有真實(shí)性的客觀景物，而將主觀的情感藏于其中。李白對(duì)景中藏情的創(chuàng)作手法十分擅長(zhǎng)，如在其詩(shī)歌作品《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中，詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)帆、碧空和奔流的長(zhǎng)江等景物的描寫，將友人乘舟遠(yuǎn)去的景象生動(dòng)地描繪出來，無(wú)一字寫情，卻處處流露著送別友人的依依不舍之情。情中見景則多為直抒胸臆，情感抒發(fā)較為強(qiáng)烈，是一種通過直接抒發(fā)情感使人聯(lián)想到與之相通的景象的意境表現(xiàn)手法。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》就是情中見景的典范，詩(shī)句將景物實(shí)體隱去，沒有描繪具體的景物，言語(yǔ)內(nèi)容是純粹的抒情言志，但和詩(shī)歌標(biāo)題結(jié)合起來品味，就很容易引發(fā)讀者的聯(lián)想，讀者的腦海中會(huì)呈現(xiàn)出詩(shī)人站立在高臺(tái)上詠嘆天地萬(wàn)物的景象。詩(shī)人將古往今來的天地滄桑和人世艱辛濃縮到這樣一個(gè)畫面中，憂憤、沉郁的情感充斥其中，讓人仿若身臨其境，與詩(shī)人同嘆、同訴，正因?yàn)殡[含著這樣一幅豐滿、逼真的畫面，詩(shī)歌的抒情言志才具有了震撼人心的效果。情景并茂綜合了景中藏情與情中見景的特點(diǎn)，將抒情與寫景充分融合，情感與景物相互映照形成了完整的意象，這種手法在我國(guó)古代文學(xué)作品中運(yùn)用得十分廣泛。張繼的《楓橋夜泊》，此詩(shī)從視覺、聽覺多個(gè)角度呈現(xiàn)了“月落”“烏啼”“江楓”“漁火”“鐘聲”“客船”等眾多意象，畫面豐富、完整，將“對(duì)愁眠”的情感表現(xiàn)與之結(jié)合，以景襯情，以情馭景，充分展現(xiàn)了主人公夜晚宿于客船的凄涼之感，是情景并茂的典型體現(xiàn)。

二、虛實(shí)相生

虛實(shí)相生是我國(guó)古代文學(xué)作品中意境呈現(xiàn)的一種基本結(jié)構(gòu)特征。意境呈現(xiàn)具有真實(shí)性，人具有預(yù)見能力和想象能力，因此意境營(yíng)造中也有虛幻的部分，且多數(shù)文學(xué)作品的意境都既有實(shí)也有虛。虛與實(shí)是文學(xué)藝術(shù)辯證法的體現(xiàn)，是中國(guó)古代文學(xué)研究中的重要審美范疇，其中蘊(yùn)含著哲學(xué)思想，是人類審美理想的重要表現(xiàn)形式。古往今來，許多學(xué)者對(duì)虛實(shí)進(jìn)行了研究。先秦時(shí)期的《易經(jīng)》中就有“陰陽(yáng)相推”的理論，儒家、道家也有一些相關(guān)的論述，算是虛實(shí)相生的思想淵源。有人把意境劃分為實(shí)境和虛境兩部分，實(shí)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)的如實(shí)再現(xiàn)，虛境則是在實(shí)境的基礎(chǔ)上融入情感或哲思而形成的一種與實(shí)境不同的形態(tài)，是情感的具象化體現(xiàn)，是實(shí)境的升華。虛與實(shí)的指向其實(shí)并不固定，可以是情為虛、景為實(shí)，也可以是襯托為虛、主題為實(shí)，還可以是無(wú)景處為虛、有景處為實(shí)，等等。實(shí)境與虛境相互轉(zhuǎn)化融合形成了意境，虛實(shí)相生便產(chǎn)生于此。

我國(guó)古代有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品體現(xiàn)了虛實(shí)相生的意境特征。例如，在葉紹翁的《游園不值》中，園內(nèi)“滿園春色”就是根據(jù)墻外的“一枝紅杏”的實(shí)境聯(lián)想而來的一種虛境。詩(shī)人雖然沒能進(jìn)門親眼看到，但能夠通過眼前微小的景物獲得無(wú)窮聯(lián)想，結(jié)合詩(shī)人情感的轉(zhuǎn)換過程，顯示出不怕困難、勇于突破、生機(jī)勃勃、努力展露才能的生命力量，給人以精神的啟發(fā)與鼓舞，富有哲理。又如，賈島的詩(shī)歌《劍客》中，詩(shī)歌內(nèi)容表面上是在問“十年磨一劍”的寶劍有無(wú)用武之地，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和詩(shī)人的人生經(jīng)歷可以看出，這是一首借詠寶劍以言志的詩(shī)。詩(shī)人實(shí)際表達(dá)的是自己的懷才不遇，是在渴望自身才能得以施展。這種不直接寫情，而以對(duì)他物的描寫引發(fā)出情感的聯(lián)想，以聯(lián)想的結(jié)論表達(dá)真實(shí)意圖的寫作手法也是虛實(shí)相生的重要體現(xiàn)。我國(guó)古代文學(xué)中大量托物言志的作品基本都體現(xiàn)了這一特征。

三、形神兼?zhèn)?/p>

形與神是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的兩大組成部分，“形”是可以見到、感知到的人或物的外在形貌，“神”是不可見的、無(wú)法直接感知的人的精神內(nèi)核或事物的本質(zhì)特征，形與神相互影響、相互依存，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。形與神和虛與實(shí)類似，也產(chǎn)生于古代的哲學(xué)研究中，被運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)賦予文學(xué)作品一定的哲學(xué)內(nèi)涵。“形神兼?zhèn)洹笔侵冈趽碛忻烂畹男螒B(tài)外貌的同時(shí)也要有神韻和內(nèi)涵，它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作必須遵守的一項(xiàng)基本原則。書法、繪畫、雕塑等領(lǐng)域都對(duì)其十分重視，同時(shí)它也是我國(guó)古代文學(xué)作品意境的結(jié)構(gòu)特征之一。

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，形神兼?zhèn)涞囊饩程卣饕灿卸喾N表現(xiàn)形式，其中最重要的有以形寫神和傳神賦形兩種。“以形寫神”，先從對(duì)形的描寫入手，再在對(duì)形成一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上通過形來“入神”。杜甫的《房兵曹胡馬詩(shī)》，前四句較為寫實(shí)地描繪了馬的形體、樣貌，將馬神清骨峻的氣勢(shì)也寫得十分傳神，因而后四句也能自然轉(zhuǎn)入抒情描寫，使形神相依，是以形寫神的優(yōu)秀代表。“傳神賦形”則是一種出神入化的意境表現(xiàn)手法，詩(shī)句內(nèi)容會(huì)從對(duì)“神”的描寫入手，先傳其神，后賦其形，意境渾然而成。例如，王昌齡的《從軍行》其一，詩(shī)中前兩句以視覺角度的環(huán)境描寫將人引入情境，表現(xiàn)的是吹笛時(shí)的神韻，渲染了氣氛；第三句寫到“更吹羌笛”，表明形態(tài)，在環(huán)境中加入了聲音，此前的景物也顯得立體、豐滿起來；第四句直抒胸臆，通過前文的層層鋪墊使情感充分爆發(fā)，顯得格外有力。全詩(shī)內(nèi)容委婉曲折、水到渠成，有著十分動(dòng)人的神韻。

四、同中求異

“同中求異”就是在同一事物中剖析出不同之處，是人們探索事物的一種思維方法。從整體上看，我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境營(yíng)造也有同中求異的特征。文學(xué)作品中的意境營(yíng)造往往需要伴隨一些意象的描寫，意象是形成意境的必然因素，文學(xué)作品中意境營(yíng)造的求同存異就體現(xiàn)在對(duì)意象的使用上。在我國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作歷史中，有很多會(huì)被反復(fù)選用的意象，富有創(chuàng)造力的文學(xué)家們深入挖掘了這些意象的特質(zhì)，將之運(yùn)用在各種類型的作品中，賦予其多重含義，使之呈現(xiàn)出不同的表達(dá)效果，傳達(dá)不同的情感內(nèi)涵，由此形成了同中求異的意境特征。

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，同中求異的意境特征表現(xiàn)為不同作品中利用同一意象營(yíng)造出的不同意境。例如，“明月”這一意象在我國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作中被廣泛選用，它可以表現(xiàn)多種內(nèi)涵。在張若虛的“海上明月共潮生”（《春江花月夜》）中，“明月”表現(xiàn)的是明月高遠(yuǎn)、柔和的景象之美；在蘇軾的“明月幾時(shí)有”（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）中，“明月”表現(xiàn)的是對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情；在張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》中，“明月”表現(xiàn)的是男女愛情中的相思與期盼；在曹操的“明明如月，何時(shí)可掇？”（《短歌行》）中，“明月”表現(xiàn)的是一種志向和人生感悟；在王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”（《出塞》其一）中，“明月”表現(xiàn)的是邊關(guān)將士在歷史變遷中的悲壯；在李白的《把酒問月》中，“明月”象征恒常的時(shí)間流逝，表現(xiàn)的是生命在時(shí)間面前的無(wú)奈。此外，在我國(guó)古代的一些傳說故事中，“明月”還被視作女性的化身，被視為一種精神家園。除明月之外，水、草木、珠玉、梅、蘭、竹、菊等也是古代詩(shī)詞中十分常見且內(nèi)涵多樣的意象。

五、意韻綿長(zhǎng)

優(yōu)秀的意境營(yíng)造會(huì)賦予文學(xué)作品深刻的意韻，意韻綿長(zhǎng)也是我國(guó)古代文學(xué)作品的意境特征之一。我國(guó)古代各文學(xué)大家憑借豐富的知識(shí)積累和創(chuàng)新突破的精神，在創(chuàng)作過程中不斷升華文學(xué)境界，探索出各種各樣的形象塑造和情感表現(xiàn)方式，展現(xiàn)出各自的審美特性和創(chuàng)作風(fēng)格，使我國(guó)古代文學(xué)史中積累了大量意韻綿長(zhǎng)的優(yōu)秀作品。文學(xué)作品意韻的形成受多種因素影響，除了作品本身精妙的語(yǔ)言和意境外，還與作者自身的閱歷、習(xí)慣、認(rèn)知思維、生活環(huán)境等相關(guān)。我們體會(huì)作品的意韻，必須結(jié)合各相關(guān)因素，深入理解作品的意境。

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，意韻綿長(zhǎng)的意境特征大致可以總結(jié)為陽(yáng)剛和陰柔兩種美學(xué)形式。陽(yáng)剛之美表現(xiàn)的是一種“養(yǎng)浩然之氣”的精神，有氣勢(shì)恢宏、波瀾壯闊的特點(diǎn)，在我國(guó)古代文學(xué)作品的意境營(yíng)造中長(zhǎng)期處于主流地位，并隨著時(shí)代發(fā)展展現(xiàn)出多種特性，相關(guān)優(yōu)秀作品不勝枚舉。例如，莊子在《逍遙游》中對(duì)“鯤之大”的相關(guān)形容與描繪就充分展現(xiàn)了這種浩蕩的陽(yáng)剛意韻。李白的“飛流直下三千尺”（《望廬山瀑布》），蘇軾的“千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）等豪邁風(fēng)格的詩(shī)詞，都是我國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了氣勢(shì)恢宏的陽(yáng)剛意韻的代表作品，有震撼人心的效果。此外，表現(xiàn)廣闊空間的文學(xué)作品也是陽(yáng)剛之美的體現(xiàn)，如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）等，將自然空間描摹出無(wú)限廣闊的感覺，與人的心靈世界產(chǎn)生碰撞，引發(fā)內(nèi)心的廣闊性，令人心曠神怡。陰柔之美是與陽(yáng)剛之美相對(duì)應(yīng)的，是我國(guó)古代文學(xué)作品意境的另一種意韻特征，具有輕柔、幽靜、空靈的特點(diǎn)，在我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展中也逐漸成為主流。陰柔之美中的輕柔體現(xiàn)在一種富有暗示性的意境中，如李白的“樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘”（《訪戴天山道士不遇》），賈島的“只在此山中，云深不知處”（《尋隱者不遇》）等。幽靜空靈的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在作品創(chuàng)設(shè)的自然意境帶給人的一種直覺感受上，王維的許多詩(shī)句體現(xiàn)了這一意韻，如“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》），“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）等，給人靜謐、清幽、自在超然之感，有洗滌心靈的特殊效果。王維的“秋天萬(wàn)里凈，日暮澄江空”（《送綦毋秘書棄官還江東》）和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五）等，營(yíng)造出一塵不染的自然意境，也是幽靜空靈的體現(xiàn)。在古代社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，一些文人士大夫不愿接受官場(chǎng)名利，也不悲觀厭世，他們寄情山水、歌以詠志，用淡雅意境寄托純美的人生理想，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的有著陰柔意韻的山水田園詩(shī)，為我們創(chuàng)造了許多文學(xué)財(cái)富。

綜上所述，筆者從不同的角度總結(jié)出我國(guó)古代文學(xué)作品意境的不同特征，不管哪種特征，都是其創(chuàng)作過程中不可或缺的，都蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，有文學(xué)、藝術(shù)、歷史等多重屬性，在其他文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也有重要的影響。在不同的時(shí)代情境之下，文學(xué)家們對(duì)環(huán)境會(huì)有不同的感悟，創(chuàng)作出的文學(xué)作品的意境也會(huì)不同，讀者對(duì)作品意境的理解和感悟也受各種因素影響有著不同的偏向。可見，把握古代文學(xué)作品的意境是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，我們需要持續(xù)提高自身的審美能力和思維能力，增長(zhǎng)知識(shí)積累，深入解讀作者的情感和思想，探索文學(xué)作品的主題，領(lǐng)會(huì)各種不同意境之間的差異，才能持續(xù)從中獲取更深層次的感悟。即使相關(guān)研究已經(jīng)十分豐富，有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)作品意境的探索還將繼續(xù)。