淺析馬西婭·米爾頓·伊頓的“認(rèn)知-想象”模式中認(rèn)知與想象的關(guān)系

陳藝元

自環(huán)境美學(xué)發(fā)展以來，無數(shù)的學(xué)者們圍繞“自然審美鑒賞”模式這一研究論題爭辯不休。無論是以卡爾松為代表所強調(diào)的認(rèn)知因素，即科學(xué)認(rèn)知在人類對自然進行審美鑒賞時所起到的決定性因素，抑或是柏林特一派所強調(diào)的非認(rèn)知因素，即以感性因素為主導(dǎo)的自然鑒賞模式，雙方各執(zhí)一詞。然而，無論是卡爾松的科學(xué)認(rèn)知，還是柏林特的審美介入，學(xué)者們對“自然審美鑒賞”模式仍處于爭論不休的狀態(tài)。直到現(xiàn)在，自然審美鑒賞始終沒有確定一個統(tǒng)一的模式。

一、馬西婭·米爾頓·伊頓的“認(rèn)知-想象”模式

馬西婭·米爾頓·伊頓在《自然審美欣賞中的事實與虛構(gòu)》一文中，對“自然審美鑒賞”模式提出了一種新的說法：“認(rèn)知-想象”模式。她將卡爾松的“科學(xué)認(rèn)知”模式與布雷迪的“想象”模式有效地結(jié)合起來，并在文中客觀地分析了兩者的合理性與局限性。一方面，她承認(rèn)卡爾松的“認(rèn)知模式的優(yōu)先性對恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝蓝圆⒎瞧毡樾枰摹徝酪?guī)劃就像生態(tài)規(guī)劃一樣，總是需要不同場合進行特殊調(diào)整”（馬西婭·米爾頓·伊頓《自然審美欣賞中的事實與虛構(gòu)》），人們對某種自然事物進行鑒賞時，在具備科學(xué)認(rèn)知的前提下已經(jīng)了解該事物，可以更好地對其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、形狀等方面進行描述與鑒賞；同樣，馬西婭·米爾頓·伊頓也承認(rèn)“想象在自然審美中的確具有很多積極作用”“如果想為可持續(xù)性景觀發(fā)展新的隱喻方式，豐富的想象恰恰就是必須具備的”“盡管想象在恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝乐械拇_發(fā)揮著重要作用，但它卻必須建立在堅實的生態(tài)學(xué)知識基礎(chǔ)上，受生態(tài)學(xué)知識的引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和充實”（馬西婭·米爾頓·伊頓《自然審美欣賞中的事實與虛構(gòu)》）。然而，在沒有科學(xué)認(rèn)知的保證下，人們就會變得感傷化和著魔化，從而對生態(tài)產(chǎn)生潛在的危害。

馬西婭·米爾頓·伊頓所提倡的正是科學(xué)認(rèn)知與想象相結(jié)合的模式，突破了傳統(tǒng)的“主”“客”二分，是作為主體的人類想象與作為客體的自然環(huán)境的知識相融合。布雷迪所擔(dān)心的在馬西婭·米爾頓·伊頓看來并非必要，即“知識會妨礙審美經(jīng)驗的同時使審美價值與科學(xué)等價值之間的界限模糊不清”（布雷迪《想象與自然審美》）。由于整體性是人類評價活動的特點，因此我們很少會以科學(xué)角度去單一地體驗自然，也不會單獨地從審美角度、倫理角度，或者宗教角度去體驗鑒賞它。“我們的任務(wù)是，發(fā)展能有效利用人類快樂（它們來自想象的遨游）的方式，把它們與有益于可持續(xù)性環(huán)境的堅實的認(rèn)知理解結(jié)合起來，并由此培養(yǎng)起一種我們所希望的對于環(huán)境的偏愛和關(guān)懷態(tài)度。”（馬西婭·米爾頓·伊頓《自然審美欣賞中的事實與虛構(gòu)》）當(dāng)人類運用“認(rèn)知-想象”模式對自然進行審美鑒賞時，科學(xué)認(rèn)知所起的作用相比較想象而言更為重要及優(yōu)先，是人的主觀想象力建立在對外部自然環(huán)境的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)之上的一種自然欣賞模式。

二、認(rèn)知與想象的關(guān)系

在當(dāng)代的環(huán)境美學(xué)中，理論家們都輕視了想象力在自然審美鑒賞中的優(yōu)先性。這是因為，環(huán)境美學(xué)家們嘗試建立一種客觀的美學(xué)，這種傾向使他們將關(guān)注點集中在外界自然的客體對象之上，而非作為鑒賞者的審美主體。實際上，人類早期對外界的認(rèn)知始于想象力。遠(yuǎn)古先民對外界自然環(huán)境的感知與欣賞首先通過合理想象，其次通過實踐來認(rèn)知外部世界的真實性和規(guī)律性。就人類而言，想象力的占比是多于認(rèn)知的，知識的積累需要時間的淬煉和不斷實踐，有了足夠堅實的科學(xué)認(rèn)知作為基礎(chǔ)，想象力也會變得更為豐富與繁雜。隨著人類對外部知識的積累及想象力的無限延伸，認(rèn)知與想象不再有先后順序，而是兩者之間相互影響，認(rèn)知與想象相輔相成、耦合并進。想象力促使主體對外部自然環(huán)境認(rèn)識的同時，主體所具備的認(rèn)知也促使新的想象力生成。

（一）想象在自然審美鑒賞中的優(yōu)先性

卡爾松的科學(xué)認(rèn)知主義認(rèn)為，科學(xué)知識在審美上欣賞自然是必要的，并且忽略了想象力在自然審美鑒賞中所起的作用。布雷迪對此產(chǎn)生懷疑，并提出了另一種非科學(xué)認(rèn)知主義的模式，即在自然審美欣賞里起到重要作用的是想象力與直觀。赫伯恩同意布雷迪的觀點，并且認(rèn)為即使是在景觀審美里，科學(xué)知識能起積極的作用，想象力在其中所起的作用也同樣值得我們重視。

正如布雷迪所言，人在進行自然審美鑒賞時，就認(rèn)知能力所產(chǎn)生作用的順序來說，想象先于知性而出現(xiàn)，即想象力在自然審美經(jīng)驗中具有直觀性。“想象力促使我們對一個單獨的自然對象或一組自然對象產(chǎn)生多種可能的直觀視角。”（布雷迪《想象與自然審美》）換句話說，人類在對自然環(huán)境進行審美鑒賞時，最先產(chǎn)生的是直觀且這種直觀是由想象促使主體產(chǎn)生的。原始先民在面對外部自然環(huán)境時，對外在自然景觀的認(rèn)知不夠充分且沒有堅實的認(rèn)知理論作為基礎(chǔ)，他們只能依靠直觀的想象力來對不熟悉的自然環(huán)境進行了解與欣賞。譬如，剛出生且沒有攝入任何知識體系的嬰兒，他們對外部自然、社會環(huán)境的認(rèn)知及欣賞都是基于眼睛直觀接受的信息，并在大腦中進行想象的處理，進而反饋他對該事物的直觀感受。正如原始先民在對外界事物毫無了解的情況下，觀察自然中的事物只能依靠想象力，繼而衍生了“萬物有靈”論。四季輪回、星辰更替，這種在我們現(xiàn)在看來普通的自然現(xiàn)象，對他們來說則是由神靈操控的；旅行的在人進入沙漠后易迷失方向，并且在缺少水源的情況下身體機能會下降，這在先民看來，沙漠存在著“食人的妖獸”，這種認(rèn)知的匱乏及想象力的充沛使得早期人類對自然充滿了畏懼感。

（二）想象在自然審美鑒賞中的境遇性

胡友峰結(jié)合當(dāng)代自然審美形勢提出了一個審美欣賞模式概念，并將其用來概括想象力在自然審美鑒賞中的作用，即境遇性，是主體之“心境”與客體之“物境”的相遇。他提出，“想象力的境遇性是讓自然欣賞保有審美性的關(guān)鍵，也是促進認(rèn)知形成的重要因素。進一步來說，在自然審美欣賞過程中，保證想象力的境遇性的首要條件不是有關(guān)對象的任何概念，而是主體面對自然對象時直接產(chǎn)生的感受，這種直接性會引發(fā)想象力產(chǎn)生作用，如果想象力偶然地與知性產(chǎn)生了協(xié)調(diào)一致，那么主體產(chǎn)生愉悅感，自然審美欣賞產(chǎn)生”（胡友峰、李燕《想象力在自然審美欣賞中的作用》）。在進行自然環(huán)境的審美鑒賞時，主體與客體不再是二元對立的模式。主體的“心”在面對客體的“境”時所接收到的感受及所產(chǎn)生的想象力與客體的“境”的知性相吻合，主體產(chǎn)生審美體驗。例如，人們在面對一處初夏的風(fēng)景時，一人所看見的是新生樹葉的嫩綠，色彩繽紛的野花，耳邊響起鳥叫蟲鳴，太陽溫暖，云朵潔白，這時主體所接收到外界自然的信息所產(chǎn)生的想象力是與初夏有關(guān)的一切事物，這種想象力再反饋到自然，與自然的事物相對應(yīng)便產(chǎn)生了愉悅的審美體驗。而沉思于同一片風(fēng)景之中的另一個人摒棄了想象力的存在，他雖然覺得面前的風(fēng)景美麗，但其大腦中對自然的科學(xué)認(rèn)知在告訴他這些僅是死寂的冬天與蕭瑟的秋天之間的插曲。韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（《早春呈水部張十八員外》其一），這兩句雖不帶“春”字，卻處處在寫春：春雨如酥油般滋潤大地，青草也悄然露頭。楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（《曉出凈慈寺送林子方》）使讀者好似置身于夏日的荷塘，碧綠的蓮葉連接天際、浩瀚無窮，紅日與荷花相互輝映，使其色彩分外嬌艷。杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”（《山行》）將深秋時節(jié)滿山的楓葉比作二月盛開的鮮花。李商隱的“旋撲珠簾過粉墻，輕于柳絮重于霜”（《對雪二首》其二）寫出了雪花紛飛的冬日景象，隨風(fēng)曼舞，回旋著飄過珠簾和粉墻。其中，“輕于柳絮”寫出雪花的輕盈，“重于霜”寫出積雪的厚度。這些景象若是在摒棄想象力的人眼中只是普通的春夏秋冬，四季輪回。

境遇性意味著欣賞主體與被欣賞的客體都被包含在其中，審美欣賞不是由單獨一方所決定的。在自然環(huán)境中，每個自然事物其本質(zhì)都是美的，主體在進行自然審美欣賞的過程中，不同的主體面對同樣的客體會有不同的審美感受；而同一主體在不同的時期，在對同一客體事物進行審美鑒賞時也會產(chǎn)生不同的審美經(jīng)驗。也就是說，想象力是因主體而異、隨客體而變的。自然審美欣賞的產(chǎn)生由作為主觀能力的想象力引導(dǎo)，客觀條件即自然對象及其所在的環(huán)境的表象也是必不可少的，想象力正是連接主體感官與客體存在的橋梁。想象力雖然起著引領(lǐng)性的作用，但在沒有科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)下，想象力將變得空洞甚至虛無。

（三）認(rèn)知在自然審美鑒賞中的基礎(chǔ)性

主體在對自然對象進行自然審美鑒賞時，只有想象力的存在會把自然對象妖魔化甚至宗教化，此時需要科學(xué)認(rèn)知作為基礎(chǔ)來對自然審美對象進行辨別分類。正如卡爾松所提到的“如其本然”地被欣賞，主體需要知曉他面前被欣賞的自然對象具體為何物，而不是將樹看作山來欣賞。卡爾松的科學(xué)認(rèn)知主義強調(diào)以自然史、自然科學(xué)，特別是地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)為依托的欣賞，這種以自然科學(xué)認(rèn)知為基礎(chǔ)的自然審美鑒賞有著較強的環(huán)境倫理傾向。正是這種強調(diào)以地質(zhì)學(xué)及博物學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)認(rèn)知主義的自然審美鑒賞，在一定的程度上抑制了人類中心主義的立場，同時也形成了對待外部自然審美的真實鑒賞。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”（白居易《大林寺桃花》）便是詩人通過自然事物的本質(zhì)進行景物的描寫。每至四月，百花漸漸凋零，人間春色隨著花朵芬芳的氣息慢慢消散；而在大山深處的古寺中，桃花才悄然盛開。春天正是桃花怒放的季節(jié)，基于自然科學(xué)知識對自然環(huán)境進行的審美鑒賞具有積極性。肯定的即“全美的”，卡爾松同樣也肯定了科學(xué)知識本身的變化性。他認(rèn)為“我們將科學(xué)發(fā)展解釋為通過持續(xù)自我修正，旨在使自然界對我們似乎越來越易于理解，即使有時未被我們所全面理解”（艾倫·卡爾松《從自然到人文—艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選》）。自然科學(xué)認(rèn)知同樣具有靈活性，因此卡爾松并沒有完全認(rèn)定科學(xué)認(rèn)知的完善性。主體對于自然環(huán)境來說，仍舊處于不斷探索的過程之中。

在現(xiàn)有的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上，人們接收到的關(guān)于自然甚至社會的知識也將幫助主體更好地進行對其他自然對象的想象，而不是因為主體對自然認(rèn)知的不足導(dǎo)致想象力的匱乏與空洞。人們在沒有科學(xué)認(rèn)知的前提下去欣賞一個未知的自然對象時，也許會感到該事物的美好，卻無法形容甚至類比該事物的美好。

（四）兩者在自然審美鑒賞中耦合并進

馬西婭·米爾頓·伊頓的“認(rèn)知-想象”模式與其說是想要在卡爾松的“科學(xué)認(rèn)知”模式與布雷迪的“想象”模式中尋找一個平衡，不如說將其定義為認(rèn)知與想象關(guān)系是相輔相成、耦合并進更為貼切。人類的想象力在促使人們對外部自然界進行探索的同時，也建立起自然界中的一些知識體系；同樣的，人類對外部進行想象的探索也依靠他們所具備的現(xiàn)有知識作為基礎(chǔ)。因此，兩者并沒有先后的順序，而是相互影響、相輔相成的。譬如，人們在欣賞位于桂林漓江的象鼻山時，先要確定所欣賞的自然對象是山石而非草木。象鼻山之所以山如其名，是因為其形狀酷似大象在漓江中吸水，象鼻山的傳說更是給自然審美鑒賞添加了趣味性。傳說源于想象。如果在僅有科學(xué)認(rèn)知而沒有一絲一毫的想象力的情況下，在主體欣賞者看來，它只是一座具有審美價值的山，人們只能對其山石的質(zhì)量和草木的長勢進行本然的生態(tài)性的鑒賞，而不會生發(fā)出這種帶有崇高美的想法；反之，假如沒有任何科學(xué)認(rèn)知，只有無窮的想象力，欣賞者將不會提出與之相似的事物而將其命名。“象鼻山”的名字包含“象”和“山”，正是主體欣賞者的想象力將兩者相連接起來。賀知章的《詠柳》同樣也是源于兩者的結(jié)合，作者對柳樹枝葉的審美鑒賞并不止于該物種的特性，而是運用想象力將其與日常生活中的其他事物相聯(lián)系。柔軟的柳枝仿佛隨風(fēng)飄揚的綠絲帶，春風(fēng)恰似一把剪刀把柳葉裁剪出最適宜的模樣。

人類的想象力催生了對外在自然對象的探索之心，科學(xué)的認(rèn)知體系在幫助人們擴大了想象力的同時也不會將自然對象妖魔化、宗教化，兩者相輔相成、旋進共生，使主體在對自然環(huán)境進行審美鑒賞時獲得更多的愉悅感與知識。

綜上所述，馬西婭·米爾頓·伊頓在肯定卡爾松的“科學(xué)認(rèn)知”模式與布雷迪的“想象”模式同時也客觀地分析了兩者的局限性。對于人類主體來說，想象雖然具有優(yōu)先性與境遇性，但在沒有科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上將會變得妖魔化與宗教化；而認(rèn)知的基礎(chǔ)性也能更好地幫助主體對自然審美對象的認(rèn)識與想象。兩者的關(guān)系是旋進共生、耦合并進的。探討“認(rèn)知-想象”模式中認(rèn)知與想象的關(guān)系，能更好地幫助人們研究環(huán)境美學(xué)中的自然欣賞模式。