論沈從文《邊城》中的真、善、美

和昕藝

沈從文是中國著名的現(xiàn)代文學大家，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學作品，這些作品都具有鮮明的獨特風格，具有很高的藝術價值，受到了眾多讀者的喜歡，其中尤以《邊城》為人們所稱道。《邊城》集中體現(xiàn)了沈從文創(chuàng)作的美學風格，值得我們進行詳細分析。本文認為，《邊城》體現(xiàn)了沈從文對真、善、美的追求，而真、善、美作為一個整體，是不能分開的。沒有真與善，美就會成為空中樓閣。

一、何謂真、善、美

所謂“真”，很簡單，就是真實地再現(xiàn)所要表現(xiàn)的那個社會、時代，包括那個社會和時代的自然環(huán)境和社會環(huán)境。此外，真也包括塑造真實的人物形象，如果用恩格斯的話說，就是“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。典型也是真實的體現(xiàn)，如果不典型，也就不可能真實。世界上所有偉大的作家，其作品之所以可以流傳久遠，為人們所喜愛，就是因為他們的創(chuàng)作做到了真實，任何虛假的創(chuàng)作都不會長久。

但是，這里的真顯然也不是完全單純記錄社會生活，其中也需要作者自己的主觀性，這主觀性體現(xiàn)的就是作者的個性。比如，同樣寫農(nóng)民，魯迅筆下的農(nóng)民更多體現(xiàn)的是國民劣根性；而趙樹理筆下的農(nóng)民，則體現(xiàn)的是質樸、勤勞、善良等。兩人的創(chuàng)作都是真實的，是從不同側面看到的真實。那種完全流水賬一樣的記錄式的真實，并不是真正的真實，這是我們需要注意的。

所謂“善”，簡單地說是做好事、關心人、愛護人。善與愛緊密相關，沒有愛，也就不可能有善。中國自古以來就一直強調善，“人之初，性本善”就典型地體現(xiàn)了這一點。孔子強調“仁”，同樣是善的體現(xiàn)。在文學作品中，善的體現(xiàn)其實是多方面的，不是說文學作品只寫好人才是善，通過寫壞人、批判壞人，同樣也是善。此外，善也是作者價值觀的體現(xiàn)。從作品的主題，我們可以清楚地看出作者是善與否。

所謂“美”，從文學創(chuàng)作角度說，就要遵循藝術創(chuàng)作規(guī)律，遵循美的創(chuàng)作規(guī)律，這個規(guī)律不是把人物塑造得漂亮，而是讓人從作品中獲得精神境界的提升。美的外表只是表面的、膚淺的，如果空有美的外表，沒有美的內心和靈魂，那也不是美的。文學作品的美，就是要創(chuàng)作出具有美的內心和靈魂的人物，讓讀者在感受人物中獲得美的啟迪，提升精神境界。雨果的《巴黎圣母院》中伽西莫多長得丑，但他心靈美，這就是一個美的形象。當然，文學作品也會塑造丑的形象，但是是以一種批判的立場去塑造的，也正由此讓我們在感受這些丑的形象中，從反面感受到了美。

在文學作品中，真、善、美是一體的，是緊密結合在一起的，不可分離。在這三種價值觀中，真是基礎，沒有真，也就無所謂善，而沒有真的美，也只能流于表面而沒有思想和深度。無論中外，許多學者和思想家都強調真、善、美的統(tǒng)一。子曰：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”在這里，孔子很明顯強調“盡善盡美”，即美與善的統(tǒng)一。西方古羅馬詩人賀拉斯提出了“寓教于樂”的詩歌理論，又指出詩歌“既勸喻讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”（《詩藝》），“寓教于樂”也是強調把善與美結合起來。可以說，真正美的作品，也一定真和善，而真正真實的作品，也一定會表現(xiàn)出善和美的特質。只有從真、善、美統(tǒng)一的角度去分析理解作品，我們對作品的理解才能全面和深入。

二、《邊城》中的“真”

《邊城》中的“真”表現(xiàn)了很多方面，包括自然環(huán)境之真、民俗風情之真、人物性格之真，以及故事情節(jié)之真等。

《邊城》描寫的是20世紀30年代的湘西邊境茶峒山城，這個時期的湘西還帶有一定的封閉性，還沒有受到現(xiàn)代文明的洗禮，基本保持著傳統(tǒng)的自然風貌。因此，在自然環(huán)境上體現(xiàn)為風光秀麗，有清澈的河水、茂密的竹林、一直轉動的老水車等，房屋也是傳統(tǒng)的吊腳樓。沈從文用細膩的筆觸寫道：“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設碼頭，灣泊小小篷船……貫串各個碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因為余地有限，那些房子莫不設有吊腳樓。”這就是真實的茶峒山城，真實的湘西世界。

這樣的自然環(huán)境也造就了湘西獨特的民風民情。《邊城》描寫了當時民風淳樸之真，如龍舟比賽、抓鴨子比賽等，就很富有生活氣息。每年端午，家家都鎖門閉戶，或到吊腳樓上，或到河邊去觀賞龍舟競賽，參加在河中捉鴨子的活動，“不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人”。在劃船比賽中，勝利的隊伍可以得到一枚小銀牌。民風淳樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛，正是湘西風情的突出特點。湘西的這些民俗風情在一些苗族地方還在延續(xù)著。

此外，《邊城》對人物性格的把握是恰當?shù)摹⒄鎸嵉模屛覀冇X得人物就該有這樣的性格，如翠翠。她純潔善良，又有著堅定的是非觀念，有自己的主見。當儺送邀請翠翠到自家的樓上去的時候，翠翠誤會了儺送的好意，認為儺送不懷好意，就連她身邊的黃狗也“汪汪”地吠了起來，翠翠便喊：“狗，狗，你叫人也看人叫！”翠翠的意思仿佛是在告訴那狗“那輕薄的男子還不值得叫”。隨著年齡的增長，翠翠表現(xiàn)出的那種情竇初開就非常符合人物年齡。比如，她喜歡聽新嫁娘的故事，喜歡看撲粉滿臉的新嫁娘，喜歡把野花戴在頭上。有時，她還會采把野花縛在頭上，獨自裝扮成新娘子。但是，當二老儺送來到她的身邊時，她又很不好意思，溪邊有人喊過渡，翠翠卻借故走開了，這完全是一個十五六歲少女的典型的特點。

就故事情節(jié)來說，也是真實的。雖然有人認為，故事結局如果是大團圓會更好，但是在那個環(huán)境中，悲劇式的結局也許才是更真實的。為什么這樣說？首先，是由人物性格造成的。像翠翠、儺送乃至爺爺，他們之間不善于溝通，也缺少溝通，甚至產(chǎn)生誤會，從而導致二人錯開。比如，翠翠與儺送最后一次見面，翠翠在溪邊看見儺送后，卻因為害羞而沒有與儺送說話，而儺送以為翠翠不喜歡他，二人沒有交流，造成了后來的局面。其次，由于這個山城傳統(tǒng)文化占據(jù)主導作用，因此當儺送因為天保的死而自責后，便離開了他生長的地方，愛情在這個時候讓位給了道德責任。而翠翠在面對爺爺?shù)乃劳龊吞毂５乃劳龊螅苍诤艽蟪潭壬涎泳徚藢矍榈淖非螅@些是符合這個帶有一定封閉性的山城人的性格特點的。當然，其中也有沈從文對那種純美愛情隨著現(xiàn)代文明侵蝕而帶來的失望。小說所寫的白塔具有象征意義，白塔坍塌與老人一病不起正是這一失望的體現(xiàn)。也正由此，沈從文沒有讓這個故事形成一個大團圓的結局，而以悲劇收尾，正凸顯了故事之真。

三、《邊城》中的“善”

善良在小說中處處體現(xiàn)，在人物身上更為明顯，如老船夫爺爺、翠翠，以及鄰里關系。

老船夫可以說是善良的勞動人民的代表。“活了七十年，從二十歲起便守在這小溪邊，五十年來不知把船來去渡了若干人。年紀雖那么老了，骨頭硬硬的，本來應當休息了，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一分生活離開。他從不思索自己的職務對于本人的意義，只是靜靜地很忠實地在那里活下去。”他善良、勤勞、憨厚、仁愛、慈祥、老實、安守本分，為了讓過渡人能趕回家吃晚飯，在渡船上忙個不停；把坐船人給的零錢托到茶峒里買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙掛在腰間，或是放在搭船人的包袱上供人抽。爺爺對翠翠傾注所有的感情，也是一種善良的體現(xiàn)。他無論在生活上還是翠翠的親事上，都無比關心。他也因為自己孩子的悲劇，擔心自己離開人世后翠翠的生活，想把她的生活安排得更好，讓她有一個好的歸宿。

翠翠的善良不僅來自自身，還有她爺爺從小的教導。翠翠從小就在湘西這樣祥和而又古樸的環(huán)境里生活，耳濡目染，繼承了爺爺勤勞、善良、淡泊等諸多美好的品德，從而也造就了她善良的品性。她也和爺爺一樣，總是一心想著別人，替別人著想，就像她會在渡口為往來的人們準備煙和茶。在小說中，翠翠總是盡心照顧爺爺：爺爺出去渡船時，她就在家里做飯，打掃衛(wèi)生，等爺爺回來吃；當她和爺爺一起渡船時，總是先一步抓住繩子上岸；當爺爺生病時，她也是一心一意地照顧爺爺，同時還怕爺爺擔心渡船的事，一直幫爺爺渡船，直到爺爺?shù)牟∮兴棉D。在爺爺去世后，她并沒有一蹶不振，而是堅強地面對生活，一直守在白塔那里，一邊堅守著爺爺?shù)男叛觯诎姿抢锒纱贿叺戎纳先说臍w來。

在《邊城》中，最為可貴的是那份暖暖的鄰里之情。在湘西，幾乎沒有什么貴賤等級之分，有的是人格平等。他們往往傾心而談，一投足、一舉手，一壺酒，顯現(xiàn)出鄰里關系的和睦。船總順順與擺渡老漢在物質生活上簡直在兩個層面，然而他倆的感情卻緊緊依偎在一起，并沒有因物質的差別而割開。翠翠在風雨中喪親，但天性善良的湘西人沒有讓她感到孤獨無助，船總順順忙前忙后，盡心照料，就連昔日向翠翠母親求愛遭拒的楊馬兵，也不請自來照顧無依無靠的翠翠，充當起老船夫的角色，讓翠翠有所依靠，然后堅強地活下去。可以說，他們擺脫了世俗的功利，平靜質樸地生活著，而這些純真質樸的情與愛，使平凡人的每個平凡日子都溫馨感人，顯示著湘西世界的和諧。

四、《邊城》中的“美”

《邊城》中的“美”幾乎無處不在，包括自然環(huán)境的美、人性之美，以及和諧之類。首先，自然環(huán)境之美在小說一開始就體現(xiàn)得非常明顯。小說開頭寫黃昏來時，翠翠坐在家中屋后白塔下看到的景象，真是作為茶峒這小山城特有的景象：“天空為夕陽烘成桃花色的薄云。十四中寨逢場，城中生意人過中寨收買山貨的很多，過渡人也特別多，祖父在渡船上忙個不息。天快夜了，別的雀子似乎都在休息了，只杜鵑叫個不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時節(jié)皆放散一種熱氣。空氣中有泥土氣味，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。”這樣的自然環(huán)境幾乎像仙境一般，美不勝收。其次，人性美在小說中也是無處不在。《邊城》中的人性美，不是簡單的善，不是一種簡單的做好事或愛他人，而是把這種善與愛變成了一種生活方式，一種無意識的行為，由此善與愛才升華為了美。如果只是某一次或某幾次幫助別人、愛護別人，可能只是一種善行，而不能說是一種美，但當把善與愛變?yōu)橐环N生活的話，美便呈現(xiàn)了出來。比如，爺爺對翠翠的那種愛，不僅是一種親情之愛，還是一種人性之愛。爺爺?shù)膼垡呀?jīng)成為他生活中重要的組成部分，而不僅因為血緣，還因為親情。他讓我們看到的不僅有親情，還有人性，而翠翠更為典型地體現(xiàn)了這一點。

翠翠的皮膚雖然不是很白，還有點兒黑，但她的眼睛是干凈的、透徹的，心靈是干凈的。她幫助別人，并不是因為受到了教育，覺得需要幫助別人，而是一種從心底里發(fā)出的完全無意識的善念。或者說，翠翠不是從理性的角度幫助和愛別人，而是她骨子里發(fā)出的愛，這樣的愛才是難能可貴的，才是長久的，這已經(jīng)超越了一般的善良。翠翠對待生靈有一種神圣的溫暖感，她從不去傷害它們，甚至從不發(fā)愁，從不動氣—即便自己有情緒，也不會把情緒發(fā)泄給別人，而是默默地自己承受。她“平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機后，就又從從容容的在水邊玩耍了”。可以說，翠翠是沈從文心中人性美的典范。正如沈從文所說“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。

最后，無論是自然美還是人性美，兩者是完美和諧融在一起的，這就是《邊城》所體現(xiàn)出來的和諧之美。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，《邊城》真真切切地表現(xiàn)出了這一點，而人物內外和諧也是和諧美的體現(xiàn)。看完小說，我們就覺得爺爺就該那樣，翠翠就該那樣，這就是和諧美的體現(xiàn)。沈從文沒有讓人物做不符合其身份的事，說不符合其身份的話，這就是和諧的體現(xiàn)。在具體描述上，我們也看到了和諧之美，這就是沈從文那細膩的情景交融的表達方式。比如，沈從文多次用月光來描寫翠翠的美：“翠翠抱膝坐在月光下……月光如銀子，無處不可照及，山上竹篁在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。”這正襯托出了翠翠的美。“翠翠坐在溪邊，望著溪面為暮色所籠罩的一切，且望到那只渡船上一群過渡人……就忽然哭起來了”“月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄的白霧，這時節(jié)對溪若有人唱歌，隔溪應和，實在太美麗了……她似乎為了等著這樣的歌聲，沉默了許久”，這樣的描寫展示了翠翠微妙朦朧的內心世界。其他這方面的描寫很多，不再贅述。

總之，沈從文把湘西純美的自然環(huán)境與人物純美的內心世界完美地融合了起來，把真、善、美完美地融合了起來，為我們創(chuàng)造了一個近乎純凈完美的世界，讓我們在其中得到凈化，讓我們的思想在其中得到升華。