二月初一中和節，進書獻種上春服

葉飛

想必大家都聽說過“二月二，龍抬頭”。每年農歷的二月初二是中國民間的一個傳統節日——春龍節，傳說這天是龍抬頭的日子。人們慶祝這個節日是為了敬龍神祈雨來保佑豐收。但你很可能不知道，“二月二”的前一天，也就是二月初一，也有我國的一個傳統節日——中和節。

中和節發源并興盛于唐朝，雖然在歷史上影響力遠遠不及春節、上元、七夕、中秋等節日，但它也有獨特而豐富的節日習俗。這個中和節到底是一個什么樣的節日呢？它又是如何在唐朝“橫空出世”的？讓我們前去唐朝一探究竟！

從晦節到中和節

中和節是唐德宗時期確立的一個法定節日，它跟“晦節”有非常重要的聯系，是在晦節的基礎上產生的。

“晦”這個字的本意是昏暗不明。因為每到農歷月末時，月亮看起來隱晦不明，所以農歷每個月的最后一天被稱為“晦日”。正月是一年之中的第一個月，正月的晦日，即“初晦”，也格外引人重視。人們就把正月的“晦日”當成一個重要節日，稱之為“晦日”或“晦節”。

魏晉南北朝時期就有關于這個節日的記載。南朝梁人宗懔（lǐn）編撰的記錄中國古代楚地歲時節令風物故事的筆記體文集《荊楚歲時記》就明確記載道：“元旦至于月晦，并為酣聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂，行樂飲酒。按每月皆有弦、望、晦、朔，以正月初年，時俗重之，以為節也。”由此可見，在正月的晦日，人們會出游宴飲，開展一系列節日慶祝活動。

到了唐朝，這個節日就更受重視了。唐德宗在貞元四年（公元788年）下詔，使晦節正式成為唐朝官方規定的一個節日。關于晦日的唐詩非常多，如杜審言的《晦日宴游》：“日晦隨蓂（míng）莢，春情著杏花。解紳宜就水，張幕會連沙。歌管風輕度，池臺半日斜。更看金谷騎，爭向石崇家。”還有嚴維的《晦日宴游》：“晦日湔（jiān）裾俗，春樓致酒時。出山還已醉，謝客舊能詩。溪柳薰晴淺，巖花待閏遲。 為邦久無事，比屋自熙熙。”詩圣杜甫也有詩《陪王使君晦日泛江就黃家亭子》云：“非君愛人客，晦日更添愁。有徑金沙軟，無人碧草芳。野畦連蛺蝶，江檻俯鴛鴦。”這些詩歌都描寫了人們在晦日春游的景象，或宴飲，或泛舟，顯示出當時人們過節熱鬧的場景。

人們除了在晦日宴飲、泛舟外，還要進行一項重要的活動——送窮，這也是為了在辭舊迎新之際辟邪祛厄。這項活動在唐詩中仍有體現，例如姚合所作的《晦日送窮》：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。”瀝酒就是把酒灑在地上表示祈愿，是當時送窮的一種習俗。從“無人不送窮”可以看出這項活動在唐朝是多么流行。這送窮活動后來并沒有因為晦日的廢除而終止，而是開始向正月其他時間轉移，比如我們現在也能見到的“正月初五，破五迎財神”，這種明清時期形成的習俗是唐朝晦日送窮習俗的轉移和傳承。在日本，他們把公歷12月31日的除夕日稱作“大晦日”，還有在這一天進行大掃除的傳統，這很可能就是受中國晦節文化的影響。

說了這么多關于晦節的介紹，那它和中和節到底有什么關系呢？之前說“晦”這個字表示昏暗不明，唐德宗認為以“晦”作為節日的名稱透露著不祥之意。唐德宗對他的大臣們說：“三月有上巳（sì）節、九月有重陽節，上巳節和寒食節在時間上又很接近。到了二月，天氣正是由寒轉暖的時候，萬物復蘇，民間百姓開始準備農事，整個二月卻沒有一個節日。而晦節作為一個節日又顯得不吉利，我打算在二月設置一個節日。”唐德宗詢問宰相李泌的意見，李泌非常認同唐德宗的想法，他向唐德宗建議道：“二月十五日之后雖是花時，但是既與寒食節相近，又靠近晦日，以‘晦為節日的名稱確實不太妥當。二月一日正是桃李花開時，不如就以二月初一為中和節吧！” 唐德宗聽了李泌的這番話十分高興，采納了他的意見，于貞元五年（公元789年）下詔宣布：從今以后，以二月一日為中和節來替代正月最后一天的晦節，官員在這一天都可以休假。就這樣，中和節成為唐朝的一個新興節日。

中和節的節俗

“中和節”這個名稱也源自中國傳統文化。我們的祖先自古就崇尚“中”“和”。“中”有中正、光明（日至正中而明亮）、不偏不倚之意；“和”有平和、和諧之意。古籍《太平經》曾說“天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣”“天地中和同心，共生萬物”，意思是只有與自然和諧相處，萬物才能共生共長。“中和”二字所表達的正是天人合一，陰陽持中，萬物共生的傳統文化觀念。唐德宗執政時，唐朝開始出現復興的景象，他本人是一個胸有宏志的君王，所以將晦節改為中和節寄托了他對國家中和、復興局面的期盼。唐德宗還特別下令將中和節、上巳節和重陽節合稱為“三令節”。

中和節是在晦節的基礎上發展而來的，它傳承了部分晦節的習俗，另外還有創新。李泌除了提議更改節日名稱外，還設計出“進農書”“獻生子”“上春服”“贈裁度”“祭句芒”“釀春酒”等一系列節日活動。

民以食為天，國以農為本。“進農書”是指在中和節當天，文武百官會為皇帝獻上農書，以表示重視農業生產，司農還會獻上粟、黍等農作物的種子。在民間，百姓會用青色的袋子裝著谷物及瓜果贈送親友，這就是“獻生子”的節俗。

中和節節俗的官方規定中有“王公戚里上春服”的記載。“上春服”就是王公大臣們向皇帝奉上新的春衣，表示新年新氣象，祈求國家開創新局面；反之皇帝也會給臣子們“賜春衣”。除此之外，皇帝還會賜給大臣們戚里尺（一種尺子），稱之“贈裁度”。尺子的作用是度量長短，象征著標準。皇帝賜尺就是警示臣子們要忠正、耿直，希望他們能按標準嚴格要求自己，也能向皇帝進言施政的得失。《謝敕書賜春衣并尺表》《謝賜春衣及牙尺表》等古文都是皇帝在中和節賜衣、賜尺的明證。早在漢代，《禮記·月令》中就有記載說度、量、衡講究公平準確。古人根據星象推斷出仲春二月正是晝夜平分之時，因而將中和節引申出度量公平的意思。在民間，百姓們也會相互贈送尺子，祝福對方像尺一樣正直。

句芒，是中國古代神話中主管農業生產之神，也是木神、春神，傳說他主管樹木的發芽生長。古人認為太陽每天早上從扶桑神樹上升起，神樹扶桑和太陽升起的那片地方就歸句芒管理。因為句芒主管農業生產，所以他在中國古代的地位非常高，人們在中和節祭拜句芒就是為了祈求一年的風調雨順、五谷豐登。百姓在中和節這一天會用糧食釀酒來祭祀句芒，這酒也被稱作“中和酒”或“宜春酒”。人們只有在糧食獲得豐收的情況下才會用余糧釀酒，所以釀制和祭獻中和酒也是人們對于新一年糧食豐收的美好希望。

在唐朝，中和節時京城長安熱鬧非凡，呈現出一派欣欣向榮的景象，宴會歌舞不斷，皇帝設置的“中和宴”上還有專門的中和樂舞。地方上的節慶盛況也絲毫不遜色，歌舞、雜技等表演眾多，熱鬧非凡。唐德宗時期可謂中和節最為興盛的時代。宋朝時中和節仍然存在，但節日的熱鬧程度卻與唐朝時相去甚遠。到了明清時期，中和節的節俗也發生了一些變化，例如祭句芒演化成祭太陽神，百姓用江米制成太陽糕去祭祀太陽神。這太陽糕上印有太陽和烏鴉圖案，有的上面還印有小雞。這是因為在中國古代神話里，太陽中央有一只黑色的三足烏鴉。東漢思想家王充在《論衡·說日》中寫道：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”古人把月海想象成玉兔、蟾蜍的樣子，是不是也把太陽黑子想象成了這黑色烏鴉呢？

隨著時間的流逝，中和節在唐朝之后便日漸冷落，到了明清時期，它逐漸被晚它一天的春龍節所取代，變得不為人知。直至今天，仍有不少人認為中和節是在農歷二月初二這天，將“二月二，龍抬頭”與中和節混淆。我們可以在明清時期乃至近代一些節日習俗的記載中尋到中和節傳統習俗的蹤跡。在今天，仍然有一些地區，例如陜西省永濟市，保留了唐朝以來古老的中和節習俗。中和節已被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，是值得我們每個中國人記住并傳承的傳統文化節日。