馬克思生態(tài)自然觀及當(dāng)代價(jià)值

摘 要：隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的提高，全球生態(tài)問題越來越突出，關(guān)于生態(tài)的一系列問題也越來越多的引起人們的思考，備受社會關(guān)注。馬克思生態(tài)自然觀從人與自然的關(guān)系出發(fā)，對這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和未來可能產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行闡釋，幫助更好地保護(hù)環(huán)境，更好地保持人與自然的和諧相處。同時(shí)，可以在此基礎(chǔ)上對全球性的生態(tài)環(huán)境問題加以思考和改善，保護(hù)我們共同生活的地球。

關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀 生態(tài)危機(jī) 和諧社會

中圖分類號：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）04-033-02

要想改善全球性的生態(tài)問題，共同創(chuàng)造和諧家園，首先需要做到的就是保持人與自然的和諧統(tǒng)一，在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不能忘記對社會環(huán)境的保護(hù)。只有保護(hù)好環(huán)境，經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)穩(wěn)定且快速地發(fā)展下去。馬克思的生態(tài)自然觀對改善全球性的生態(tài)問題、共同創(chuàng)造和諧家園都有很積極的引導(dǎo)作用，因此，生態(tài)自然觀在當(dāng)代無論從理性角度看還是感性角度看，都具有非常重要的意義。

一、馬克思主義生態(tài)自然觀的背景分析

由于工業(yè)革命的開展，工業(yè)發(fā)展迅猛。隨著人們需求的逐漸增多，大批量的工人進(jìn)入工廠工作，但原材料的不足很大程度上影響了其生產(chǎn)進(jìn)度，因此人們開始從自然資源入手，開始對自然環(huán)境進(jìn)行利用和開墾，這其中包括但不限于水、土地、森林等等。由于人類的過度使用，在一定程度上破壞了原有的生態(tài)平衡，導(dǎo)致自然環(huán)境的大面積污染和破壞。這一系列的問題都亟待解決，這也是馬克思主義生態(tài)自然觀所產(chǎn)生的時(shí)代背景。

在馬克思之前，黑格爾也提出過生態(tài)自然觀。黑格爾的觀點(diǎn)是這樣的，自然界是從低級到高級逐步發(fā)展而來的一個(gè)整體，而在其發(fā)展過程中，人類起到了至關(guān)重要的作用。因此要想正確地認(rèn)識生態(tài)自然，就不能只從自然界出發(fā)，還需要結(jié)合人與自然的關(guān)系，人類對自然的制約和利用等等。黑格爾的觀點(diǎn)讓人們首次對生態(tài)自然觀有了比較完善和系統(tǒng)的認(rèn)知。但黑格爾的觀點(diǎn)也有一定的弊端，他認(rèn)為人在自然中有很大的主觀能動性，且掌握著主導(dǎo)地位。這一觀點(diǎn)在工業(yè)革命的背景下，必然將導(dǎo)致更大程度的環(huán)境破壞。

因此，在黑格爾的基礎(chǔ)上，馬克思對其原有的生態(tài)自然觀眾無法再適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的部分進(jìn)行一定的舍棄，對其符合當(dāng)前社會發(fā)展要求的部分進(jìn)行了更多的補(bǔ)充，從而形成自己更為全面且合理的生態(tài)自然觀。馬克思認(rèn)為，人與自然是相輔相成、共同作用的，必須要做到敬畏和保護(hù)。從一方面來看，人類的發(fā)展必須要依靠自然界才能進(jìn)行。因?yàn)槿祟愒谏鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，一定需要利用自然界的很多東西，比如水、土地等等。如果沒有這些自然資源，人類的發(fā)展道路必將受到制約。而從另一方面來看，自然的平衡發(fā)展也需要人類的幫助。人類在逐漸認(rèn)識到自然的重要性的基礎(chǔ)上，會更多地進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，避免破壞環(huán)境的現(xiàn)象出現(xiàn)，同時(shí)對可能出現(xiàn)的自然災(zāi)害加以預(yù)警。因此，社會經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展是相輔相成、共同前進(jìn)的。

二、馬克思生態(tài)自然觀的理論內(nèi)容

（一）自然界是人類生存與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)

從根本上來說，人類的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開自然界。自然界為人類的產(chǎn)生和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的土壤，人類才能成為現(xiàn)在的“人類”。在這個(gè)自然中最初產(chǎn)生的動物，是一些很簡單的無脊椎動物。然后通過與自然的交互和分化，逐步產(chǎn)生出了更多的物種，發(fā)展出了有脊椎動物。最后通過對自然的運(yùn)用和進(jìn)化，逐步產(chǎn)生了自我的意識和想法，進(jìn)而才成為了現(xiàn)在的人類。

人，是產(chǎn)生于自然之中，生活在自然之中，且未來將繼續(xù)依賴自然的物種。人類是絕對無法主宰和控制自然的，反而人類才是更無法離開自然而獨(dú)自生活的，人類也沒有權(quán)力作自然的“造物主”。馬克思認(rèn)為，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類要想生存的發(fā)展，就必須會使用到自然環(huán)境中的資源，比如空氣、水、食物，而這些都是在自然界中產(chǎn)生的。如果沒有自然，人類將無法呼吸、無法進(jìn)食、沒有住所。雖然很多房屋、食物是人類創(chuàng)造和種植的，但這也都是建立在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上。沒有自然界，人類將什么都無法創(chuàng)造，那么就將必然走向消亡。只有依靠著自然環(huán)境，工人才能夠進(jìn)行生產(chǎn)和加工，從而讓人們使用上滿足自己生活所需要的東西。

總而言之，人類是生活在自然環(huán)境之中的，無法離開自然環(huán)境單獨(dú)生存。人類通過與自然的相互作用和影響，逐漸發(fā)展和進(jìn)步。在這樣的發(fā)展過程中，人類與自然處于一種共生的狀態(tài)下。如果人類無止境地破壞自然環(huán)境，那么終有一天將會傷害到人類自己。并且如果人們不盡快認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么這一天將不會很遙遠(yuǎn)。

（二）人與自然以勞動為中介相互改造

馬克思認(rèn)為，勞動是人類通過自身的一系列行為與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的一種行為。從生產(chǎn)勞動的角度來說，人類通過勞動不斷地對自然進(jìn)行改造和重構(gòu)，想要支配自然，甚至是讓自然從屬于自己。但實(shí)際上，在人類讓自然產(chǎn)生變化的同時(shí)，自然也在悄悄地改變?nèi)祟惖陌l(fā)展，二者是相輔相成的。人類如果一味地追求利益，過度開墾和破壞自然環(huán)境，不考慮人類和自然的共生，就會造成人與自然的關(guān)系越來越不正常。而這一舉動所產(chǎn)生的影響，也已經(jīng)反映在了人類自身：比如人類大規(guī)模地砍伐熱帶雨林，使很多生物面臨滅絕甚至已經(jīng)滅絕；人類大范圍釋放工業(yè)廢氣，導(dǎo)致冰川融化、溫室效應(yīng)等一系列環(huán)境問題。

因此，在人類利用自然發(fā)展自己的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，向自然界拿取資源的同時(shí)，也要學(xué)會對自然保持著敬畏的心態(tài)，更加努力地保護(hù)自然。如果人類再不認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，那么自然將會以更嚴(yán)重的問題來告誡人類，甚至自然可能將會最終拋棄人類。自然界有其本身的規(guī)律和循環(huán)，人類在利用自然的同時(shí)，必須要尊重其原有的發(fā)展規(guī)律，在生產(chǎn)的過程中也要對自然加以保護(hù)。只有這樣，人類和自然才能夠和諧共處，共同發(fā)展。

三、馬克思生態(tài)自然觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）為提倡低碳生活提供方向

社會文化的發(fā)展，是對社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種回饋，同時(shí)也在一定程度上影響著社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思主義生態(tài)自然觀作為一種先進(jìn)的思想，它對改變?nèi)藗兊纳罘绞接兄匾饔谩．?dāng)前我國正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)工業(yè)中一些不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題，如：土壤遭到破壞、河流受到污染、植被受到損害等等。

而馬克思主義生態(tài)自然觀為我們進(jìn)行綠色低碳生活指明了方向。馬克思指出，自然環(huán)境在一定程度上會影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反之，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會對自然環(huán)境產(chǎn)生不可忽略的影響。如果自然環(huán)境遭到破壞，那么就一定會對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

（二）為建設(shè)法治國家提供基本保障

馬克思主義生態(tài)自然觀要求我們，在生產(chǎn)和勞動的過程中，要尊重自然，不能違背自然規(guī)律，要以自然界的循環(huán)和發(fā)展為前提。恩格斯也曾經(jīng)表明，人類不要以為在與自然環(huán)境的爭斗中能夠有多大的贏面，贏了一次也不要過分自傲和陶醉，因?yàn)槲覀兊拿恳淮嗡^的“贏”都將導(dǎo)致人類的消亡，最終都會“輸”得一敗涂地。自從改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟(jì)一直在持續(xù)進(jìn)步，在國際上也擁有了更多的話語權(quán)。但與之相對的，我國在自然生態(tài)方面面臨的問題卻是不可小覷的：水污染嚴(yán)重、空氣污染嚴(yán)重、森林資源開墾過多、生態(tài)環(huán)境逐漸被破壞、進(jìn)而使人類的身體健康也受到了不同程度的影響。針對這些不顧及集體利益、以犧牲環(huán)境為代價(jià)的做法，僅僅只靠法治教育是不夠的，馬克思主義的生態(tài)自然觀要求我們按客觀規(guī)律辦事，因此就需要在立法方面進(jìn)行完善和加強(qiáng)，通過強(qiáng)制性手段對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。只有遵循自然界原有的規(guī)律，從立法上對人類加以控制，才能更好地構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而建設(shè)美麗中國。

（三）為生態(tài)文明建設(shè)提供理論依據(jù)

雖然我國自從改革開放直到現(xiàn)在，無論是經(jīng)濟(jì)上還是文化上有著巨大的成功，人民的生活水平也越來越高，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過快，人們對環(huán)境的過度破壞也導(dǎo)致了一系列的問題，比如：人類大量砍伐樹木，導(dǎo)致植被破壞，影響了動物的生存環(huán)境，導(dǎo)致了稀有動物的滅絕；人類大量排放廢氣和廢水，導(dǎo)致空氣和水源被污染，影響了人類自身的生存環(huán)境。這一系列人類自食惡果的行為，實(shí)際上就是大自然對我們的懲戒。

馬克思認(rèn)為，勞動是人類通過自身的一系列行為與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的一種行為。我們需要在馬克思生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上，在勞動中學(xué)會保護(hù)自然、按照自然規(guī)律做事，維持住生態(tài)平衡。因此，馬克思主義生態(tài)自然觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)

在馬克思看來，生態(tài)危機(jī)不僅僅是人的問題，也不僅僅是自然的問題，它需要解決的是人與自然的辯證關(guān)系。生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的最根源的問題就是在資本主義制度下，人們的生產(chǎn)和生活都必須以利益為先。因此，要想解決生態(tài)問題，就需要建立共產(chǎn)主義社會，根除人們“利益為先”的思想源頭。

（四）為生態(tài)倫理建設(shè)確立基本價(jià)值原則

在傳統(tǒng)的工業(yè)文明中，自然是被當(dāng)成一種物品而存在，它所具有的價(jià)值是固定不變的。而在生態(tài)倫理的角度，自然不僅僅具有單一的價(jià)值，它還能夠保障人類的生存，也能創(chuàng)造更多的財(cái)富。自然不是獨(dú)屬于人類的，反而人類才是自然生態(tài)中的一個(gè)部分。

地球不屬于某個(gè)個(gè)體，也不屬于某個(gè)國家，甚至也不屬于人類，因?yàn)樗俏覀冑囈陨娴募覉@，是人類世世代代都需要努力保護(hù)的家園。從生態(tài)倫理的角度來看，人類要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須要在維持自身發(fā)展的同時(shí)，也要尊重并保護(hù)自然界其它動物和植物的發(fā)展。只有地球受到了足夠的保護(hù)，人類文明才能得以延續(xù)。

人類應(yīng)該發(fā)揮自身的主觀能動性，不要把自然當(dāng)作自己的所有物一樣任意揮霍，要保持著敬畏的心態(tài)合理地利用自然。人類應(yīng)該要熱愛自然，保護(hù)自然，追求人與自然的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)二者的共生。

（五）為生態(tài)問題的最終解決指明方向

馬克思認(rèn)為，人類當(dāng)前以及未來很長一段時(shí)間從事的勞動，以及人的生活、消費(fèi)等種種行為，對自然界的影響的必然且深遠(yuǎn)的。但是，人類沒有充分意識到自己的行為會對環(huán)境產(chǎn)生多少不可逆的破壞。尤其是在資本主義的生產(chǎn)方式下，人類過分追求利益最大化，更加肆無忌憚卻破壞環(huán)境，卻從未考慮長此以往會給人類帶來什么。由于人類在生產(chǎn)生活中對環(huán)境問題的忽視，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題逐步加劇。其實(shí)從本質(zhì)上來說，生態(tài)問題不僅僅是一種自然問題，更多的是一種社會問題。因此對于環(huán)境問題的思考，不應(yīng)該只局限于環(huán)境之中，還應(yīng)該與社會問題結(jié)合起來，辯證地理解。要想解決環(huán)境問題，就要從社會問題出發(fā)，解決人與社會的問題，從而解決人與自然的問題。

因此，馬克思提出了兩個(gè)和解的命題，他認(rèn)為這個(gè)世紀(jì)人類所面臨的問題，實(shí)際上是人類與自然的和解和人類與自身的和解。要想解決人與自然的問題，就首先要從社會問題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，就要廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有從根本上改變了人們的生活方式和生產(chǎn)方式，才能夠認(rèn)識生態(tài)問題，為生態(tài)問題的最終解決指明方向。

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[7] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，2012.

[8] 馬克思恩格斯選集[M].第23卷.北京：人民出版社，2012.

[9] 馬克思恩格斯選集[M].第42卷.北京：人民出版社，2012.

（作者單位：黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150076）

[作者簡介：馮莉君（1997—），女，黑龍江省穆棱市人，漢族，黑龍江大學(xué)2020級馬克思主義專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。]

（責(zé)編：若佳）