活態(tài)語境下畬族音樂民間藝人身份的調(diào)查研究

陳曉敏

在全球文化沖擊下，中國的民族傳統(tǒng)文化被不斷襲來的各種文化所沖擊。中國畬族音樂民間藝人在面對(duì)多價(jià)值共生、多語境重合的社會(huì)環(huán)境以及浮躁的文化需求、糾葛的精神選擇、堅(jiān)守傳統(tǒng)的抉擇和現(xiàn)實(shí)思潮對(duì)民間畬族藝人身份的破壞和重構(gòu)時(shí)，根據(jù)自身的活動(dòng)內(nèi)容選擇對(duì)應(yīng)的文化身份刻不容緩。將對(duì)物質(zhì)語境、精神語境和可持續(xù)化語境下畬族民間藝人身份的誕生、聚集、博弈、分裂和雜糅等情況進(jìn)行調(diào)查，并針對(duì)調(diào)查結(jié)果提出相關(guān)的建議。

半月里原名“半路里”，在百花齊放的多元文化背景和政府保護(hù)措施下，使本處在“邊緣群體”的畬族音樂民間藝人逐漸被賦予了帶有國家表述性質(zhì)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人身份。在紅星火炬的引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)下，越發(fā)優(yōu)越地顯示出對(duì)學(xué)術(shù)研究和他人視野舞臺(tái)的關(guān)聯(lián)性。尤其是在浩浩蕩蕩的畬族歷史長河中，畬族沒有確立一套本民族系統(tǒng)、獨(dú)立的文字，文化延續(xù)以“口耳相傳”為主導(dǎo)（輔以文本方式），這使畬族音樂民間藝人成為畬族音樂文化歷史長卷里以生命的樣式存在、發(fā)展并世代疊加的基因密碼。以畬族音樂民間藝人為具體研究對(duì)象，通過采訪、調(diào)研，走訪寧德市霞浦縣半月里畬族鄉(xiāng)的多位民間藝人和相關(guān)知情人，搜集與民間藝人身份有關(guān)的一手資料和對(duì)音樂藝術(shù)的一系列看法，整理研讀大量文獻(xiàn)資料，通過分析比較與畬族音樂相關(guān)的影像和圖片，試圖對(duì)物質(zhì)語境、精神語境、可持續(xù)化語境下的畬族民間藝人身份進(jìn)行調(diào)查，探討外界大環(huán)境對(duì)畬族音樂民間藝人的活態(tài)傳承和衍變產(chǎn)生了怎樣的影響，又是如何產(chǎn)生這樣獨(dú)樹一幟卻別有風(fēng)味的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)和地方性音樂傳統(tǒng)。從動(dòng)態(tài)的語境視角看畬族民間藝人如何在不斷的文化變遷中尋求身份立足和不斷的實(shí)踐中對(duì)“自我”的活態(tài)定位與重構(gòu)。

畬族音樂民間藝人是畬族音樂的締造者、接納者、學(xué)習(xí)者、創(chuàng)新者、實(shí)踐者，但時(shí)下由于自身聲音條件限制，對(duì)畬族文化缺乏了解，農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，村中年輕人數(shù)量驟減，老一輩民間藝人去世等原因，部分藝人的身份重構(gòu)偏向利益化、趨同化，甚至在本土化與現(xiàn)代化的優(yōu)勝劣汰中被迫放棄了藝人身份。在此節(jié)點(diǎn)上，政府、學(xué)界、旅游行業(yè)的重視不可忽視，活態(tài)展演語境下的藝人身份重塑為畬族傳統(tǒng)藝術(shù)變遷和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了獨(dú)特視角。

物質(zhì)語境下的農(nóng)民、手工藝者身份

現(xiàn)今，物質(zhì)的認(rèn)同在一定程度上成為民間藝人們對(duì)身份建構(gòu)及認(rèn)同感的重要來源。本次田野調(diào)查，走訪了以農(nóng)民為主、手工業(yè)為輔的具有多重身份的霞浦縣半月里畬族音樂民間藝人，真實(shí)展現(xiàn)了在物質(zhì)語境下，絕大多數(shù)霞浦縣半月里畬族音樂民間藝人能融洽適應(yīng)、迎合及平衡市場經(jīng)濟(jì)與畬族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承之間的關(guān)系，合理界定并轉(zhuǎn)變自身身份獲取更多的社會(huì)認(rèn)同感。

半月里畬族鄉(xiāng)農(nóng)民身份最顯著的特征便是茶俗印記。寧德市霞浦縣位于福建省東北部沿海地區(qū)，春早秋遲，無霜期長，雨量充沛，積溫高，是海闊山多的沿海丘陵縣。畬民們自閩粵贛結(jié)合原住區(qū)遷徙至霞浦后，看到“竄居山坳”“依山結(jié)廬”的自然環(huán)境及建設(shè)資源條件，因此，篳路藍(lán)縷的畬民開荒拓土、刀耕火種，走上了以茶業(yè)為主的農(nóng)業(yè)道路。

如今，在霞浦縣半月里村畬族文化宮還留存著一枚流傳于清代末期的“茶食”商標(biāo)，由此可推測出當(dāng)時(shí)霞浦的茶業(yè)貿(mào)易生意興隆，可能誕生了獨(dú)有的貿(mào)易茶品牌。清代著名的畬商雷志茂是霞浦縣半月里村人，其主營茶葉生意，并兼營畬族手工小物件等。他將茶業(yè)從霞浦縣城到白露坑，再到苔崎渡，之后出海，一邊到飛鸞渡往寧德，一邊往馬尾到福州，將閩東和福州的茶葉與更遠(yuǎn)的臺(tái)灣相聯(lián)系。

通過對(duì)霞浦縣半月里茶農(nóng)的采訪得知，大部分村民從事與采茶、制茶、授茶等行業(yè)相關(guān)的工作。在采茶農(nóng)身份和畬族音樂的關(guān)聯(lián)性問題上，茶農(nóng)們認(rèn)為：畬族有著以歌會(huì)友，以歌傳情的習(xí)俗，畬族人民個(gè)個(gè)能歌善舞。無論是采茶還是歌舞，都是在生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的財(cái)富。畬族民歌歷史上流傳的很多傳統(tǒng)歌曲都產(chǎn)生于山野之間，在與大自然博弈之時(shí)借景抒情，即興而作，集眾人之口編創(chuàng)出來，歌曲一般比較短小，節(jié)奏自由，有許多口語化的襯詞。如果能夠引起眾人的情感共鳴，便口口相傳，如畬族“雙音”便是靠代代相襲，采茶之時(shí)便會(huì)用歌聲一問一答或是一唱一和，也常用到“假聲”，讓音樂聽上去更顯自然樸實(shí)。采茶農(nóng)們雖大部分不是專業(yè)的詞曲作家，但經(jīng)常能出口成歌，信手拈來，這種勞動(dòng)的激情與藝術(shù)美感相結(jié)合的文化魅力不僅加強(qiáng)了勞動(dòng)團(tuán)隊(duì)間的默契和榮辱與共的向心力，更讓傳統(tǒng)畬族民歌的文化、風(fēng)情在采茶園里迸發(fā)出新的火花。

一位年事已高、喪失嗓音條件從而成功轉(zhuǎn)型為優(yōu)秀手工藝的老人，她用全新的獨(dú)特視角傳遞藝術(shù)，詮釋與音樂溝通相和諧的美感。這位畬族音樂民間藝人目前以精湛的手工技巧聞名，當(dāng)她看到新面料時(shí)，便已經(jīng)構(gòu)思出最適合的款式和制作方式，經(jīng)由她手的面料展現(xiàn)出新生命的別致風(fēng)采。在與老藝人探討手工藝和音樂美感的關(guān)聯(lián)性等相關(guān)問題時(shí)，她表示由于年事已高，其嗓音相對(duì)難以支撐自己演唱畬歌。然而，六十年的演唱生涯讓畬族音樂融入她的血液中，通過紡織與音樂相通，她深感親身演繹出的藝術(shù)之間的美感是相通的。

在談?wù)摗爱屪迕耖g音樂傳承”的問題上，老藝人認(rèn)為當(dāng)下畬族畬歌的傳承如同手工技藝的沒落一樣不太樂觀，雖然畬族鄉(xiāng)以黨建為引領(lǐng)，以畬歌文化為支撐，用畬音跟進(jìn)紅色思潮，但身處傳播畬族音樂文化第一線的群體具有很強(qiáng)的區(qū)域性，從而造成一定的局限。此外，畬歌新曲的誕生和創(chuàng)新力度也不如大眾新生代音樂，這就猶如用不同的織布方式，創(chuàng)造的財(cái)富、誕生的美感和使用的經(jīng)歷都會(huì)迥然有別。此外，老藝人還希望畬族音樂文化不要在年輕人手上化為細(xì)波而歸于岑寂。

精神語境下的藝術(shù)家身份

從精神語境來看，社會(huì)對(duì)藝術(shù)家的身份認(rèn)同主要來源于其作為“藝術(shù)工匠”創(chuàng)造的文化資本、詮釋的文化價(jià)值。通過對(duì)霞浦縣畬族音樂研究團(tuán)隊(duì)及個(gè)別優(yōu)秀的畬族音樂民間藝人的采訪調(diào)查，了解其在精神語境下，以“藝術(shù)家”身份完成的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)造及身份認(rèn)同。

霞浦縣一部分畬族音樂民間藝人經(jīng)常以團(tuán)體的形式傳播畬歌文化，他們長期的不懈努力與執(zhí)著堅(jiān)守，豐富了霞浦縣圖書館中傳統(tǒng)畬歌的文字記譜和匯總。遺憾的是，他們創(chuàng)作的那些令人津津樂道的新曲，背后創(chuàng)作新曲的藝術(shù)家卻很少被其他人關(guān)注。民間藝人總結(jié)了他們能夠演繹畬歌的四點(diǎn)原因：其一，畬族民歌的傳播多數(shù)是半月里畬族老一輩藝人的口傳心授，使畬族音樂的土風(fēng)原味能夠最大程度地保留，從而體現(xiàn)出畬族民歌的內(nèi)在美；其二，土生土長的畬族人能說一口地道的畬語，將畬族人清亮的音色和醇正的音質(zhì)表現(xiàn)到位，從聽覺上顯得更為自然通透；其三，長期的演唱實(shí)踐給予藝人豐富的臨場經(jīng)驗(yàn)，加之多方交流的優(yōu)越條件、扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)和駕馭改編畬族民歌的技能，民間藝人以保護(hù)畬族傳統(tǒng)音樂為前提，使畬歌文化穩(wěn)定地創(chuàng)新和發(fā)展；其四，這些民間藝人思維敏捷，勤于思考，并善于開拓創(chuàng)新，這是成為一個(gè)合格的畬族音樂“藝術(shù)家”的前提。與此同時(shí)，注意摸索，感悟民歌的奧妙之處，并將其應(yīng)用于演唱實(shí)踐。優(yōu)秀的畬族新民歌，是經(jīng)過與曲作者的共同磨合才能夠產(chǎn)生的。

藝人團(tuán)隊(duì)因其“藝術(shù)家”身份，在獲取理論成果的道路上獲得了社會(huì)更大的幫助和更高的關(guān)注度，他們主要將當(dāng)代畬族民間藝人的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與其發(fā)展演變軌跡進(jìn)行搜集、整理、概括性論述；分析經(jīng)典作品并論述其精彩演唱；客觀、公正地總結(jié)與歸納畬族民間藝人在藝術(shù)實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn)和不足，評(píng)價(jià)其社會(huì)影響，為大眾提供畬族民間藝人的真實(shí)寫照。在完成文字撰寫中，對(duì)這些畬歌的歷史背景、創(chuàng)作程序與修改過程也逐一進(jìn)行了分析論證，與眾多畬族藝人朋友，甚至社會(huì)上的畬族音樂愛好者一起，采用多種途徑、多種方法，拉網(wǎng)式梳理綜合各種畬族音樂創(chuàng)作劇目中的曲目，確立涵蓋內(nèi)容比較豐富，比較完整的書籍。

在更早以前，人們所說的民間藝術(shù)并非指藝術(shù)，其誕生是為日常活動(dòng)或宗教信仰服務(wù)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)精神語境下的產(chǎn)物，以社會(huì)底層群體為主。而在今天，民藝有了新的含義，畬族音樂民間藝人是集體智慧的結(jié)晶，是畬族傳統(tǒng)音樂文化的地方性代表。在人民生活水平顯著提高的大環(huán)境下，精神語境的變化使創(chuàng)作出文化作品的畬族人民被冠以“藝術(shù)家”的頭銜。通過此次采訪發(fā)現(xiàn)，霞浦縣半月里畬族鄉(xiāng)的部分民間藝術(shù)實(shí)踐者并不認(rèn)同冠以他們的 “藝術(shù)家”稱號(hào)，他們雖然能夠傳唱畬族傳統(tǒng)歌曲或是即興創(chuàng)作膾炙人口的畬族新歌，但這不等同于真正意義上的“民間藝人”“畬族文化傳承人”或是“藝術(shù)家”。在他們看來，日常生活中演唱和傳承畬族歌曲的意義是娛樂和掙錢，但這個(gè)時(shí)代文化自覺的精神語境不斷刺激著這些畬族民間藝人的身份自覺性，使民間藝人與社會(huì)間的能動(dòng)性和適應(yīng)性大大加強(qiáng)。許多半月里畬族民間藝人是單人兼任多項(xiàng)社會(huì)職務(wù)的，當(dāng)他們被冠以“藝術(shù)家”稱號(hào)時(shí)，便不得不在多個(gè)身份中做出使命化抉擇，毅然決然從原先崗位退下投身到畬歌傳承與創(chuàng)新工作中去，不同的選擇取決于每一位民間藝人各自的態(tài)度和立場。這些民間藝人同時(shí)指出，畬族民間藝人的主要工作是傳播畬族傳統(tǒng)民歌或是與其他畬歌藝人交流探討新曲，以提高畬族音樂文化的實(shí)踐力和創(chuàng)新力，只要音樂能夠被大眾認(rèn)可，即使沒有“藝術(shù)家”身份，也仍然可以一如既往地唱下去。

可持續(xù)發(fā)展語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份

在重視非物質(zhì)文化可持續(xù)發(fā)展的大背景下，畬族傳統(tǒng)音樂的沒落及社會(huì)賦予的使命讓“傳承人”身份兼具了局內(nèi)和局外雙重壓力，霞浦縣半月里畬族音樂文化的傳承方式以個(gè)體傳承、集體傳承和社會(huì)傳承為主。

個(gè)體傳承常以血緣為紐帶，以家族為基本單位，而畬歌藝人和婦女則作為個(gè)體傳承的主要承擔(dān)者，主導(dǎo)畬族民間音樂的傳播和再創(chuàng)造。這份傳承本民族傳統(tǒng)文化的自覺性似乎是與生俱來的，也不被任何時(shí)間、空間所制約。無論是茶余飯后、家庭聚會(huì)，還是在田間地頭，抑或在村內(nèi)婚喪嫁娶、祭祀做法時(shí)，半月里畬族音樂文化都在潛移默化中進(jìn)行傳播。由此可見，即使無法面對(duì)面教學(xué)，家族內(nèi)的一些日常活動(dòng)也與畬族民間音樂的傳承息息相關(guān)。

集體傳承通常以“二月二”“三月三”等大型本土文化交流展示歌舞會(huì)的形式為載體。畬族人民通過既定的時(shí)間、地點(diǎn)來展現(xiàn)畬族音樂的精妙絕倫和蘊(yùn)含的民族精神。這種一年一度的傳統(tǒng)集體歌會(huì)也是對(duì)畬族人民一年來的生活節(jié)奏、勞動(dòng)狀態(tài)、精神需求的總結(jié)，是其對(duì)美好生活訴求的客觀反映。這種具有強(qiáng)烈民族性的畬族重要聚會(huì)，有時(shí)也和周邊相鄰的畬族村落和社會(huì)商業(yè)機(jī)構(gòu)一同出謀劃策。歌賽主題多以時(shí)令、美好神話和風(fēng)土人情為主，兩兩為一組，以對(duì)歌的形式稱贊、調(diào)侃或雙音填詞的形式競賽。

在社會(huì)傳承中，大眾媒體對(duì)文化傳播的優(yōu)越性不容小覷。通過網(wǎng)絡(luò)等公眾媒體平臺(tái)完成畬族音樂與社會(huì)的交流，使人們快速便捷地了解畬族音樂文化和獨(dú)特的人文情懷，有效避免了僅靠口傳心授導(dǎo)致畬族音樂故步自封的窘境。

近年來，有部分學(xué)者出于對(duì)少數(shù)民族音樂藝術(shù)的熱愛，開展了對(duì)畬族音樂傳統(tǒng)的研究，以他們的音樂素養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)畬族音樂做出理性解釋，將自身的藝術(shù)智慧與畬族音樂創(chuàng)作相結(jié)合，成為畬族傳統(tǒng)音樂忠實(shí)的傳承者，并賦予畬歌旺盛的生命力，使年輕群體通過口語和念白類的新曲改編了解畬族人民的生活情趣與精神追求，使其更具時(shí)尚性和觀賞性。

畬族民歌進(jìn)校園則是一個(gè)多方共贏的策略。當(dāng)今許多教師學(xué)歷高、重理論，卻沒有認(rèn)識(shí)到民族文化進(jìn)校園傳播的重要性。讓畬族音樂文化走進(jìn)校園，在給畬歌提供了一個(gè)嶄新的藝術(shù)探索實(shí)踐平臺(tái)的同時(shí)，也能讓年輕群體享受多元音樂審美，感受中華文化源遠(yuǎn)流長，從而樹立文化自信，這對(duì)校園的精神文化建設(shè)上升到歷史使命的高度起到了重要作用。為了增加青少年群體的關(guān)注度，傳統(tǒng)的畬族歌曲面臨著緊迫的文化需求，這讓畬族音樂傳承人開始自發(fā)地搜集、改編、創(chuàng)作，以適應(yīng)青少年群體的藝術(shù)審美。民歌傳承需要新文化、新技術(shù)的加持，同時(shí)又要避免抹去民歌本真的味道。與青少年群體的長時(shí)間接觸也使傳承人的創(chuàng)作能力和多元思想融合度得到顯著提升，畬族民歌的教材建設(shè)也由此得以開展。“文化傳承人”和“教師”二者身份的融合，不僅使校園藝術(shù)實(shí)踐更貼近地方精神文化，也使優(yōu)秀的傳承人承擔(dān)著更多的社會(huì)責(zé)任，從而提升“傳承人”身份的認(rèn)同感。

在畬族音樂被列為非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)時(shí)，霞浦縣半月里畬族民間藝人為適應(yīng)、迎合社會(huì)環(huán)境的矛盾和沖突，在多重語境的訴求下，不得不自我衍生，對(duì)自身角色身份定位不斷進(jìn)行再建構(gòu)。從霞浦縣畬族民間音樂的保護(hù)來看，對(duì)再建構(gòu)的畬族音樂民間藝人的多重身份應(yīng)保持一定的支持，并創(chuàng)造條件讓其在各自適應(yīng)的語境下，自覺地參與、傳承、運(yùn)作畬族音樂文化，這既是對(duì)畬族音樂民間藝人負(fù)責(zé)，更是對(duì)畬族音樂的傳承負(fù)責(zé)。

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