文化濡化視角下清代鎮西科舉名人研究

李沫燃 吳慧

科舉名人是歷代文化傳承和發揚的象征性呈現，清代鎮西科舉制度的發展培養了眾多科舉名人，使得鎮西在清代便享有“文風甲全疆”之稱?？婆e名人的產生不僅為國家輸送了高質量的人才，同時對鎮西的當地教育和文化濡化效應帶來質的影響。文化濡化的個體或群體適應與傳播對清代鎮西地區的社會風氣轉型引發了多方面的獨特性見解。運用文化濡化理論與文獻研究方法從不同的社會層面、文化層面和制度運行層面闡述文化濡化對清代鎮西科舉名人及人生價值觀的影響，解析清代鎮西歷史地位的重要性以及文化濡化對當地文化傳遞和文化傳承的貢獻。

史料《清高宗實錄》中記載了“鎮西”這一名稱的由來，最早是在乾隆三十八年（1773）的二月，由于當時邊陲城市巴里坤，民居稠而密，處于交通要道，從而朝廷在巴里坤直隸廳設立府衙，欽定府名為“鎮西”。鎮西由于四面環山，糧草豐富，適宜放牧和種地，是兵馬休憩、駐守邊疆的重要地區，具有重要的戰略地位，在清代以至現代都扮演著極為重要的角色。其屯墾戍邊的穩固發展使內地人不斷遷徙到此，生活習俗、文化風氣、社會制度等均有不同程度的融合與改革。后期由于社會穩定繁榮發展，鎮西人丁逐漸增多，生活方式轉為訓練與休養相結合，為了提高當地居民的文化修養，促進當地文化與內地漢文化的交流，地方政府與中央開始重視鎮西的科教文化事業發展。由此鎮西培養出眾多科舉名人，科舉名人的增多一方面引發了中央對鎮西文化事業的關注，另一方面能很好地教化當地的社會風氣，提升群體的文化修養，文化與文風在鎮西得到了廣泛的傳播，文化濡化理論在文化廣泛傳播與文化傳承中得以實現與運用。

鎮西科舉制度的沿襲發展

科舉制度是中國歷史上一種綜合性制度，它體現了歷史上將政治制度、教育制度、文化制度相結合的思想理念。清代鎮西的科舉制度總體上傳襲明代的科舉制度，文科考試均以制藝，試貼取士，以傳統的四書五經為主體，文章以詩詞歌賦為用，分為三個級別，即最初級的童試，中級的鄉試以及高級的會試三個級別的考試。考試被錄取者即獲得秀才、舉人以及進士等稱號。而武舉與文舉的考試流程一樣，但是錄取者分為武生、武舉和武進等稱號[1]。鎮西科舉政策最初的實施是在清高宗乾隆三十八年，也就是1773年，中央開始對鎮西文化事業逐步重視，當時清朝在鎮西、奇臺、迪化、綏來、阜康等地開始設廩，增附生學額，俗稱廩生。在同年，清朝設鎮西府學為州學，設立學正一名。清高宗乾隆四十年（1775），清朝又在鎮西設立府學教授，在寧邊、阜康等地設立相關訓導，接管教育?？婆e考試的一系列事項由甘肅學政進行主要管理與負責，生童們都趕赴酒泉應試。到清宣宗道光十五年（1835），鎮西府開始建立文昌宮，鎮西舉人李維誠在文昌宮里設“松峰書院”，此后各個地方的學子都來此地讀書，準備參加科舉考試。鎮西科舉文化事業的發展不僅是朝廷選舉政治文化人才的一項重要措施，也是推動社會文化發展，不斷發掘教育文化資源的一種舉措。科舉制度的良好發展，一方面使中央與地方聯系更加緊密，另一方面培養出眾多科舉人才，為鎮西“文風甲全疆”奠定了基礎。

科舉制度造就出的科舉名人

從上述的鎮西科舉制度歷程可以清晰得知科舉制度的重要性，科舉名人的產生體現出科舉制度的不可或缺性。這里的科舉名人指的是清代鎮西考中文舉、貢生以及武舉的人員，統稱為科舉名人?？婆e制度受到中央和當地的高度重視，據《新疆鄉土志稿》記載，鎮西的科舉人數在道光年間到達了極盛時期，其人數從下表可以清晰看出。

表中清楚地反映出《新疆鄉土志稿》記載的鎮西在道光年間的人數分布，在史書中載錄：“自分治，幾經招徠，幾經籌度，人民之安集，戶口之繁庶，道光間為極盛，現計戶不過1541口，只滿7549，成分四街?！盵3]表中反映的是四個街區的戶數和人數分布情況，其余的人數分別分布在東鄉的九個區域，西鄉的兩個區以及北鄉的十個區域中。其社會呈現穩定狀態，人丁增多，生活安穩祥和，其疆域戶籍治理政策健全，各方面與朝廷相統一，為科舉制度的發展奠定了穩定的環境基礎。

在此基礎上，科舉名人的人數逐漸增多，在不同年鑒和文史資料中都對鎮西的科舉名人有詳細的記載，但是由于不同的歷史記載，科舉名人的數量上有細微的差異，例如在《巴里坤文史資料》中記載：“從乾隆四十四年到同治的十三年間，鎮西學者參加鄉試中得文舉有5人，貢生有10人，武舉有37人。從光緒帝元年到廢除科舉制度的三年之中，鎮西府生員在蘭州貢院考試中，中得文舉的有4人，貢生有9人，武舉有10人。”以此文獻總計，鎮西在清代考中文舉的有9人，貢生有19人，武舉有47人。而《新疆通志·教育志》中記載：“在乾隆三十八年至同治十三年間，生員在陜西應試考中文舉的有1人，貢生有10人，武舉者有37人。在光緒一年，陜西總督左宗棠奏請批準陜西和甘肅兩省分設鄉試考場，在蘭州設立貢院，鎮西生員在蘭州參加考試中，中得文舉者4人，武舉者10人，貢生9人。”[4]從此數據中看出，鎮西在清朝年間中得文舉者共有5人，中得貢生19人，中得武舉者47人。在《新疆鄉土志稿》中，清代鎮西科舉名人數量上的分布情況，考中文舉、貢生、武舉的在兩個應試考場的數量分別為5人、11人、29人。

從上述的三個文獻中得知，科舉名人的數量上差異性，雖然人數上有細微的不同，但是不妨礙從中反映出清代鎮西“文風甲全疆”的稱號。在考中科舉后，鎮西的科舉名人在不同程度上受到朝廷重用，體現了科舉制度在鎮西得到了充分的實踐，例如《新疆通志》第85卷人物志中記載：“李溶，號鏡泉，別號滌塵，原祖籍是甘肅靖遠縣人，生于鎮西。是清代鎮西時期舉人，在民國23年3月5日，兼代新疆省主席，在本年10月19日任命?！盵5]不難看出，一個區域人才的形成與發展與本地區所灌輸與培育的文風文學有著密切的聯系，而一個區域的文化奠基并非在短時間里形成。雖然科舉名人的產生能促使所處地區優良文風學風的形成，但是一個區域深厚的文化底蘊和文化積淀加之個體或群體的主動接受與適應才是培養科舉名人的關鍵，所以一個地區的文化濡化是文化傳承與文風形成極為重要的因素。

文化濡化促進科舉名人的文化承襲與傳播

對于文化濡化的概念，不同的學者有不同的見解，縱觀多數文獻，運用最多的概念是1948年美國人類學家赫斯科維茨（M.J.Hoskovit）出版的《人及其工作》一書中，所提出的文化濡化定義。它在書中列道，文化濡化概念的核心就是人及其人的文化獲取與承襲機制[6]。學者鐘年在1993年的文章中將文化濡化的定義定為：“屬于人類個體逐步適應文化并逐漸學會完成適合自身身份與角色行為的過程?！睂W者崔延虎認為：“文化濡化是對個體或者群體學習與教育的過程，在此過程中表現出較為青年的一代接受文化傳播與應用文化傳承的流程?！倍鴮W者高一虹自身從濡化的概念認為：“其指的是學習者和目的語群體的一種社會融合和心理融合狀態?！币陨蠈W者從不同的角度對文化濡化進行了概念的闡釋。文化濡化是一種文化的傳承過程，但更重要的是文化氛圍與文化潮流對本地區群體與個體的影響。文化濡化是一種在中央、地方、群體都認可的文化傳承背景下所形成的對新文化或新的文化傳承、制度適應程度與接受態度。

清朝鎮西科舉制度的實行一方面將原有的四書五經、詩詞歌賦等最基本的文化在鎮西地區得到了鞏固，另一方面豐富和培養了鎮西的文化風氣。在《巴里坤哈薩克自治縣志》中記載：“光緒三十二年，鎮西廳將原來文廟中的學宮初步改設為學堂，后兩年都逐步改建為兩等學堂，在新學堂里規定學制為五四制。在初等小學堂里開設的課程逐步呈現多樣化，包括修身課程、讀經講經、國文課程、算術課程、歷史課程、地理課程、圖畫與手工勞作課程；在高等小學堂除了設置上述課程之外，外加授實業課，例如手工業、商業學習等。光緒末年，將原有的義學逐步改為私塾。”這些豐富了巴里坤的文風和文化事業，在書院、私塾等教育氛圍下通過文化濡化與文化灌輸，促進了當地學子中舉的概率。1855年，鎮西漢城東街文昌宮設立的“松峰書院”，成為鎮西的最高學府，書院采用多種授課方式，培養了眾多熱心從教的師資力量，有名望的文人和考中的科舉名人也都會回到此處進行講學，傳授頂尖的文化，培養眾多人才，宣統二年（1910），在此聽課的學員達到60多人。學者專門為松峰書院（文昌宮）譜寫山門楹聯，其內容如下。

松峰書院（文昌宮）山門楹聯

上聯：古今八九代中外數十幫氣壯山河腹包宇宙英雄從何處得來

下聯：上下五千年縱橫百萬里肩擔日月手挽乾坤將相由此間造出

從楹聯中可以得知當時松峰書院深厚的文學積淀，眾多的科舉才人從此學院走出去。在時間推移和文化濡化的過程中，鎮西出現眾多名人的詩詞歌賦與文學作品，小曲子成為課余文化下眾多文人的交流方式，所以在當時，鎮西的文學和文風都處于較為領先的地位。通過對巴里坤科舉名人的數量統計、書院建立、書院改革、文學文風等宏觀層面得知朝廷對鎮西文化事業的重視，中觀層面可以得知在鎮西當地，深厚的文化底蘊，濃厚的文化氛圍不僅培養出眾多科舉名人，而且帶動鎮西社會呈現出文化多樣性與文化多元性。從微觀層面看，科舉名人以及學員們在鎮西深厚文化的熏陶下，自身接受新文化和適應新文學也是文化濡化最直接的表現。文化濡化伴隨一個人的一生，科舉名人之所以能夠成為當地文學、武學的人才，就是在成長過程中愿意接受這種文化的熏染，并為此作出長遠的努力，使鎮西文化從單一化向多元化逐步承襲和傳播。

文化濡化促進社會發展與穩定

文化濡化熏陶濃厚的文化氛圍

文化濡化是伴隨個體或群體一生受業解惑的過程，也是對知識文化悟道學習的過程。首先，科舉制度的發展，使鎮西在文化事業上得到了支持，成為地方文化傳播和文化沿襲的發展基礎。其次私塾、書院、義塾等類似學堂性質建筑的建立，形成了文化濡化最直接的學習環境，加之當時鎮西定期聘請有名的文人和科舉名人返鄉授課，為鎮西培養出眾多科舉名人提供授業保障，促進了社會、生活穩定進步與發展。

文化濡化培養眾多科舉名人

科舉名人在濃厚的文化氛圍中，自身對于文化的接受程度和知識的理解深度成為科舉考試成功的關鍵。所以文化濡化與教化一方面能培養出眾多文人，另一方面成為科舉選舉人才衡量的標準之一。文化濡化是眾多個體或群體成為科舉名人一生必經的階段，無論是科舉考試必學的教育知識還是社會所傳播的多樣性文化，都屬于對鎮西科舉人才質量的提升，對科舉人才價值觀的培養以及對科舉人才自身的塑造都具有巨大作用。

文化濡化提升地區整體修養

隨著清代科舉制度在鎮西的完善，地區的文教事業得到了良好發展，加之文化濡化背景下本地區個人或者群體接受文化程度高，科舉人才數量不斷增加，文學氛圍逐漸濃厚，民間文人層出不窮，提升了鎮西整體的文學修養?？婆e名人的增多一方面增加了當地人對科舉教育的信任，另一方面這種考取功名的氛圍在鎮西得到了廣泛的蔓延，形成了濃厚的科舉社會形態。對于地區文化的接受和傳承，鎮西在原有文化基礎上，接受和承認異質化文化，尊重外來文化的傳入，加強了對本地區個人或群體主流文化的濡化，不斷地提升鎮西個人的文化修養，對地區的整體文化素質和文學氛圍有很大的提升。

堪稱“文風甲全疆”的鎮西，其形成深厚的文化氛圍是多方面因素疊加在一起作用的結果，清朝有意識地創造穩定的社會環境，引導科舉教育事業的發展，為更好地治理邊疆作出不懈努力。對文化濡化深層次的解析是一種有意識、有意愿的認知行為，濡化的程度與國家、地方、群體、個人密切相關，文化濡化不僅能培養出優秀的科舉名人，更主要的是能使社會中的個體全面地了解和接受多元文化以及主流文化思想，使其能夠將文化傳播和沿襲展現在現實生活中。鎮西地區在當時的社會背景下實現了這一特點，不論是科舉名人、民間文人、地區民眾還是自我個體都可以將文化濡化在理論和實踐過程中結合，一同創造出濃厚的文化氛圍和文學風氣。

參考文獻

[1]張建國.巴里坤哈薩克自治縣志[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，1993.

[2][3]馬大正，黃國政，蘇鳳蘭.新疆鄉土志稿[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010.

[4][5]白志杰，祝謙.新疆通志教育志[M].烏魯木齊：新疆教育出版社，2006.

[6]魯思·本尼迪克特.文化模式[M].杭州：浙江人民出版社，1987.