“八景”文化意涵及傳承流變探析

楊國榮 王艷麗

摘 要：“八景”文化起源于魏晉，成熟于兩宋，至明清廣播于全國，其將文學、繪畫、美學及價值觀念等融合一起，成為延續千年的一種文化現象。在新時期，“八景”文化既有繼承又有創新，在我國實現鄉村振興的過程中，必將展現出巨大的文化、旅游價值。

關鍵詞：八景；“八景”文化；意涵；傳承流變

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A文章編號：1673-1573（2023）01-0017-05

收稿日期：2022-03-09

基金項目：河北省社會科學基金項目“京津冀傳統八景文化互惠共享及文旅產業協同發展研究”（HB21YJ044）

作者簡介：

楊國榮（1971-），男，河北滄州人，河北經貿大學教授；

王艷麗（1977-），女，河北邯鄲人，河北省石津灌區事務中心高級經濟師。

一、何為“八景”

所謂“八景”，是指體現我國某地域文化特色的八處或八處以上的自然風物和人文景觀，如“燕京八景” “洛陽八景” “羊城八景”等。原本“八景”是指某地的八處勝景，但隨著“八景”的廣泛流傳，“八景”逐漸演變為一個泛稱，只要將某地依照相應規范評選出的多處景點合在一起都可稱為“八景”，如“西湖十景”“昭陽十二景”“廈門二十四景”等，都可歸為“八景”之列。

一般認為，“八景”之名肇始于北宋，以“瀟湘八景圖”為濫觴。據北宋沈括《夢溪筆談》載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有瀟湘夜雨、洞庭秋月、平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、煙寺晚鐘、漁村夕照，謂之八景，好事者多傳之”。^［1］當時的著名書畫家米芾觀后贊嘆不已并為之題詩作序。北宋嘉佑年間，有文人墨客建“八景臺”，將宋迪“瀟湘八景圖”置于其上，于是“八景”之名廣為流傳。南宋寧宗皇帝趙擴非常喜歡“瀟湘八景圖”，御筆題寫組詩賞析。至此，“八景”體制齊備，將文學、繪畫、美學及價值觀念等融入其中，成為延續千年的一種文化現象。

二、“八景”文化意涵

“八景”作為一種文化現象，具有自己獨特的意涵。

“八景”皆以四字名題。在取名上，每一景統一為四字格，以主謂詞組為主，展現風物之美與人文之韻。如“燕京八景”，分別為：太液秋風、瓊島春蔭、盧溝曉月、金臺夕照、薊門煙樹、玉泉垂虹、西山晴雪、居庸疊翠。其中，“玉泉垂虹”和“西山晴雪”描繪的是山川形勝之美。玉泉山因泉而名，其泉水晶瑩如玉，逶迤曲折，像長虹一樣，因而其景題名“玉泉垂虹”；西山即香山，雪后初晴，登高望遠，滿眼銀裝素裹，充滿詩情畫意。“金臺夕照”和“薊門煙樹”指的是歷史典故之嘆。金臺，即黃金臺，是戰國時燕昭王為禮賢下士而筑。夕陽西下，登臺憑吊，嘆古傷今，不勝唏噓；薊門一說為唐時幽州藩鎮，后為遼金故都之前身。明朝楊榮有《薊門煙樹》詩：“薊門春雨散浮埃，煙樹溟濛霽欲開。十里清陰連紫陌，半空翠影接金臺。東風葉暗留鶯語，落日林深看鳥回。記得清明攜酒處，碧桃花底坐徘徊。”^［2］“太液秋風”“瓊島春陰”“盧溝曉月”是自然之景與人文之韻的結合。今之中南海，古名太液池，原稱“太液晴波”，后因乾隆帝的詩中有“秋到宸居爽籟生，玉湖澄碧畫橋橫。荷風晚送殘香氣，竹露涼敲綠玉聲”之句而改為“太液秋風”；瓊華島上松柏蒼翠，水清石俏，大地春回，風姿萬千；永定河上盧溝橋，橋如長虹，雕刻華表石獅。旅人雞鳴上路，尚見明月當空，大地月光似銀，故有“盧溝橋上月如霜”之句。“居庸疊翠”是指雄關險隘之景。居庸關筑于秦代，是歷來兵家必爭之地。明代王紱繪《北京八景圖》描繪了其“山崖峻絕，層巒疊翠”的雄奇。

“八景”皆詩畫相隨，是景、畫、詩的有機結合。山水云石、亭臺樓榭、漁歌樵唱、神佛傳說皆可入景，加之文人墨客翰墨渲染、詩詞吟唱，方能名聞遐邇、流傳久遠。其典型如“瀟湘八景”，原是湘江一帶的八處勝景，北宋宋迪為之作畫八幅，題名瀟湘夜雨、洞庭秋月、平沙落雁、遠浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、煙寺晚鐘、漁村夕照，謂之八景。為“瀟湘八景”賦詩者，歷代不乏其人。

如明代李夢陽《空同子集》中即有“詠瀟湘八首”組詩，《漁村夕照》：“西陽下洞庭，網集清潭上。一丈黃金鱗，可見不可網。”《山寺晚鐘》：“美人杳何處，盈盈隔秋水。遙遙云外鐘，日落暮山紫。”《平沙落雁》：“西風萬里雁，一葉洞庭秋。群浴金沙軟，瀟湘霜氣流。”《江天暮雪》：“長江滾浪雪，煙黑花爭飛。可怪橫流者，孤舟一笠歸。”《洞庭秋月》：“天水本自空，圓月沉秋映。皛皛起霜色，千里一懸鏡。”《瀟湘夜雨》：“夜響起秋竹，浩浩楚云白。曉來看沙嘴，新水添一尺。”《遠浦歸帆》：“秋風五兩席，點點聚復散。不信小小鳥，飛飛速征雁。”《山市晴嵐》：“峰晴堆夜嵐，晨炊翠猶濕。但聞山鳥鳴，不見鳥出入。”^［3］

除詩畫之外，還有人為“八景”題跋作序。宋代書畫家米芾除了為《瀟湘八景圖》配詩外，又為之序：

“瀟水出道州，湘水出全州，至永州而合流焉。自湖而南，皆二水所經，至湘陰始與沅之水會，又至洞庭，與巴江之水合，故湖之南皆可以瀟湘名水。若湖之北，則漢沔湯湯，不得謂之瀟湘。

瀟湘之景可得聞乎？

洞庭南來，浩淼沉碧，疊嶂層巖，綿衍千里。際以天宇之虛碧，雜以煙霞之吞吐。風帆沙鳥，出沒往來。水竹云林，映帶左右。朝昏之氣不同，四時之候不一。此瀟湘之大觀也！若夫八景之極致，則具列于左，各系以序。”^［4］

“八景”具有地方特色，體現所在地域的風物景觀。“八景”星羅棋布，遍布全國各地。雖然描繪的都是亭臺樓閣、山水云石、典故傳說，但位置不同、視角不同、文化蘊涵不同、文人的格調層次不同，造成了各地“八景”的不同。總的來看，依山則多嘆山川壯美，傍水則多摹煙波漁舟。以宋代“羊城八景”為例。羊城是廣州的舊稱，地處珠江口，代表嶺南文化，有“三山五嶺雄，三江五河美”之譽。廣州是我國南方沿海城市，宋代對外貿易就很發達。城市不斷擴建，人口不斷增多，文化愈發繁盛，人們便效仿“瀟湘八景”評出了“羊城八景”，分別名為：扶胥浴日、石門返照、海山曉霽、珠江秋月、菊湖云影、蒲澗簾泉、光孝菩提、大通煙雨。“八景”中除“光孝菩提”表現的是光孝寺景和佛家文化外，其他七景都和水有關，展現了沿海城市的特色和對水文化的重視。

再比如邯鄲“臨漳古八景”^［5］。臨漳古稱鄴，是有名的六朝古都之地。其“八景”分別為：銅雀飛云、九華雪霽、百陽荷風、太行遠翠、奎閣春光、柳園月色、漳水晴波、回隆返照。“銅雀飛云”是指登臨三國時曹操所建銅雀臺的景致，配詩曰：“霸主雄臺漳水頭，幾回瞻眺不勝愁。當年歌舞今何處，惟見間云天際浮。”“九華雪霽”是指后趙建武帝石虎所建九華宮之景，配詩曰：石氏離宮峙九華，銅臺東去勢更斜。喜看久雪新晴后，幾處裔樓映曉霞。“百陽荷風”是指戰國時鄴城令西門豹開鑿“百陽渠”，渠內種植十里荷花的盛景，配詩曰：“帶露輕勇欲語嬌，波心搖曳百陽橋。微風才向渠邊過，十里清香野外飄。”由此可知，“臨漳八景”多為歷史典故，體現的是臨漳悠久的歷史及其豐厚的文化底蘊。

三、“八景”文化的傳承流變

按照一般說法，“八景”肇始于北宋時宋迪所做的“瀟湘八景圖”，自此之后才發展興盛，成為一種文化景觀。但筆者認為，如果單純從字面意義和文化成熟度上來說，這個說法是沒有問題的。但如果說“瀟湘八景”就是“八景”文化的最早源頭，是值得商榷的。云南大學歷史學教授周瓊認為：“事物或歷史現象尤其是思想文化的起源時間，是不能以該概念正式出現的時刻為標志的。作為融合了生態變遷、自然美學及中國傳統士人寄情志于山水的思想發展歷程和自然審美標準的代表，“八景”文化的淵源無疑早于北宋。”^［6］

魏晉南北朝是“八景文化”的起源和初步發展階段。“八景”的對象很大部分是山水田園之屬，其所配詩、畫也都是描摹和吟詠山水田園風光，而這些也正是“八景文化”的本色所在。就“八景詩”來說，基本屬于山水田園詩的范疇。魏晉時期，山水田園詩已經相當成熟，代表詩人是謝靈運和陶淵明。

如陶淵明《歸園田居》（其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”^［7］這首詩描寫了詩人種豆南山、躬耕勞作、披星戴月、早出晚歸的情景，畫面感非常強，具有了“八景”的雛形。

到了南北朝時期，“八景文化”有了進一步發展。沈約是南朝時的史學家、文學家，他在任南齊太守的時候建了一座“玄暢樓”。詩人登樓遠眺，有所感嘆而作詩八首，名曰：《登臺望秋月》《會圃臨春風》《歲暮憫衰草》《霜來悲落桐》《夕行聞夜鶴》《晨征聽曉鴻》《解佩去朝市》《被褐守山東》，稱“八詠詩”，一時贊為“絕唱”，玄暢樓也因此被稱為“八詠樓”。因為“八詠”與“八景”形神俱似，故有人認為沈約才是“八景”的創始人。

沈約《登臺望秋月》：

望秋月，秋月光如練。照耀三爵臺，徘徊九華殿。九華碡瑁梁，華榱與壁珰。以茲雕麗色，持照明月光。凝華入黼帳，清輝懸洞房，先過飛燕戶，卻照班姬床。

桂宮裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白露，上林晚葉颯颯鳴，雁門早鴻離離度。湛秀質兮似規，委清光兮如素。照愁軒之蓬影，映金階之輕步。居人臨此笑以歌，別客對之傷且慕。

經衰圃，映寒叢，凝清夜，帶秋風。隨庭雪以偕素，與池荷而共紅。臨玉墀之皎皎，含霜靄之濛濛。轥天衢而徒步，轢長漢而飛空。隱巖崖而半出，隔帷幌而才通。散朱庭之奕奕，入青瑣而玲瓏。

閑階悲寡鵠，沙洲怨別鴻，文姬泣胡殿，昭君思漢宮。——余亦何為者，淹留此山東？^［8］

“八詠樓”歷經千年風雨，至今仍保存完整，已成為浙江省金華市的一個著名旅游景點。

唐朝是“八景文化”發展的重要階段。唐朝君臣勵精圖治，在政治、經濟、文化、軍事等方面都達到了封建王朝的鼎盛，號稱“大唐盛世”，時人都充滿了自豪感。特別是當時的一些文人士大夫游覽名山大川，他們用翰墨勾勒山川雄關之美，用詩詞謳歌山水田園之韻。景、詩、畫融合在一起，已經具有了“八景文化”的意涵，促進了后來“八景文化”的成熟。

以幾首唐詩為例，張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”王維《漢江臨泛》：

“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。

郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。”

王維《山居秋暝》：

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”

杜牧《商山麻澗》：

“云光嵐彩四面合，柔柔垂柳十余家。

雉飛鹿過芳草遠，牛巷雞塒春日斜。

秀眉老父對樽酒，茜袖女兒簪野花。

征車自念塵土計，惆悵溪邊書細沙。”

以上四首詩的題名《楓橋夜泊》《漢江臨泛》《山居秋暝》《商山麻澗》與“八景”題名完全一致，把這些詩歌放到后世“八景詩”中，完全可以做到以假亂真，雖假勝真。

宋朝是“八景”文化的成熟時期。宋迪《瀟湘八景圖》一經問世就備受文人墨客的推崇。寧宗皇帝趙擴御書組詩為之張目，各路文人士大夫賦詩題跋，爭相仿效，廣泛傳播。自“瀟湘八景”發軔以來，一些地方開始模仿、評選“八景”，文人雅士也詩畫唱和，成為一時之盛。“八景文化”甚至遠播海外，日本、朝鮮等國也掀起了一場“八景”文化熱潮。“在日本室町時代（1338—1573年），日本人產生了別具‘和風的瀟湘八景。慶長、元和年間（1596—1624年），欣賞瀟湘八景圖開始成為日本上流社會的一種風雅并流傳開來。到江戶時代（1603—1867年），瀟湘八景已成為一個完全和氏化的中國山水畫主題，也成了高雅和風流的代名詞。”^［9］

明清時期是“八景”文化的泛化與沒落階段。明朝萬歷年間，為了粉飾太平，附庸風雅，更是由皇帝下詔，命令各地評選當地“八景”上報朝廷。自此以后，“八景”遍布大江南北，“八景”文化成為當地文化一大特色。清朝“康乾盛世”時期，為了營造盛世繁華，各地的城市鄉鎮甚至一些名門望族都紛紛評選自己的“八景”，有時為了拼湊“八景”不惜濫竽充數，“八景”文化日益泛化。據清代陶澍《洞庭湖志》所載“各郡縣均有八景，處處皆然”，清代趙吉士筆記《寄園寄所寄》所載：“因而十室之邑，三里之城，五畝之園，以及琳宮梵宇，靡不有八景詩，可憎甚矣！”^［10］

清朝嘉靖、道光之后，由于“八景”過于泛濫，甚至無病呻吟，粗制濫造，遭到戴震、章學誠等名士的批評。當時國門初開，西學東漸，引起時人對傳統文化的批判和摒棄。再加上清末乃至民國時期國力日衰，戰爭不斷，生態破壞，地理變遷等，導致“八景”名不副實，“八景”文化遂走向沒落。

四、“八景”文化的繼承與創新

斗轉星移，滄海桑田。傳統“八景”歷經千年，總會有一部分湮滅在歷史長河中，這是客觀使然。然而，隨著新事物、新景觀的出現，一批體現時代特征的新“八景”又會涌現出來。

以“燕京八景”為例。

金代“八景”：太液秋風、瓊島春云、道陵夕照、薊門飛雨、西山積雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠。

元代“八景”：太液秋波、瓊島春云、道陵夕照、薊門飛雨、西山霽雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠。

明代“八景”：太液晴波、瓊島春云、道陵夕照、薊門煙樹、西山霽雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠。

清代“八景”：（康熙年間）太液晴波、瓊島春云、道陵夕照、薊門煙樹、西山霽雪、玉泉流虹、盧溝曉月、居庸疊翠。

清代“八景”：（乾隆年間）太液秋風、瓊島春陰、金臺夕照、薊門煙樹、西山晴雪、玉泉趵突、盧溝曉月、居庸疊翠。

1986年3月至10月，北京市旅游局、園林局、文物局、旅游學會、北京日報和北京晚報等十幾個單位共同發起北京風景名勝評選活動，評出了 “北京十六景”^［11］：

天安門廣場（天安麗日），故宮（紫禁余暉），八達嶺長城（燕塞雄關），北海（白塔堆云），頤和園（頤和慧海），天壇（圜丘清音），香山（香山紅葉），十渡（十渡浮巒），周口店北京猿人遺址（盤古遺火），龍慶峽（幽峽流碧），

大鐘寺（大鐘聲遠），白龍潭（龍潭漱玉），十三陵（明陵落照），盧溝橋（盧溝獅醒），慕田峪長城（慕田古堞），大觀園（紅樓大觀）。

再以“羊城八景”為例（見表1）。從“羊城八景”的演變來看，1986年增加了“黃花浩氣”，2002年改為“黃花皓月”，都是為了紀念當時的黃花崗起義。起義當日黃興率領革命黨先鋒隊160多人與清軍激戰一晝夜，寡不敵眾、彈盡糧絕而慘遭失敗，傷亡慘重，后來查清姓名的烈士共86人，事后革命黨人潘達微冒死收殮烈士骸骨72具合葬于紅花崗（后改名為黃花崗），稱黃花崗七十二烈士。這次起義雖然失敗了，但卻極大地激發了全國人民的斗志，各地起義風起云涌，此起彼伏，半年之后武昌起義成功，終于推翻了清朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制統治。黃花崗是中國革命史上一個重要紀念勝地，1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

2011年，“科城錦繡”成為新“羊城八景”之一，主要是指廣州科學城，是廣州市發展高新技術產業的示范基地，也是具有時代標志性意義的產、學、住、商一體化的多功能、現代化新型園區。

“舊景”即去，“新景”亦來，這體現出“八景”文化的繼承與創新。“揚棄”是文化繼承的原則，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，古為今用”是文化創新的過程，在傳統文化中注入時代精神，則是文化創新的方法。

“羊城八景”的歷史變遷，充分體現了它的時代性、現實性、繼承性和創新性。古代“八景”多在鄉村，城市景觀寥寥無幾，那是因為古代城市還不發達。隨著現代城市化的不斷推進，城市“八景”不斷增多。從“羊城八景”來看，宋代“八景”都在城外，明代“八景”則全在城內，反映了當時廣州對城區建設和對外貿易的重視；新中國成立后增加了反映黃花崗七十二烈士的“黃花浩氣”，體現了時代內涵；2002年版“八景”反映了嶺南文化特色和歷史文化底蘊，突出觀賞性和休閑性；2011年版“八景”則突出廣州建設的巨大成就和城市新形象，八個景觀“四老四新”，體現了“羊城八景”的繼承和創新。

優秀傳統文化的繼承和創新，是實現中華民族偉大復興過程中的一個重大話題。習近平總書記指出：

“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。”^［12］這

為我們指明了對待傳統文化的方向。如何實現傳統文化的“雙創”，如何做到傳統文化古為今用、與時俱進是我們必須深入思考的現實問題。隨著我國城市化的不斷推進，“鄉村振興”戰略的提出，文化旅游的興起，“八景”文化必將展現出巨大的存在價值。

參考文獻：

［1］沈括.夢溪筆談（卷十七）［M］.上海：上海辭書出版社，2003：142-143.

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［3］彭敏，冉毅.《米芾瀟湘八景圖詩并序》真偽考［J］.中國文學研究，2020（1）：85-93.

［4］趙寧纂修，鄭洪波，謝豐點校.新修岳麓書院志［M］.長沙：岳麓書社，2012：391-392.

［5］李文雅.基于邯鄲地區古八景分析營造城市特色的思考［J］.旅游縱覽（下半月），2019（20）：129-132.

［6］周瓊.“八景”文化的起源及內涵［N］.云南政協報，2017-05-05.

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［8］沈約.漢魏六朝詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1992：1029-1030.

［9］金靖之.瀟湘八景對日本繪畫的影響［J］.上海文博論叢，2010（4）：110-119.

［10］趙吉士.寄園寄所寄［M］.上海：上海大達圖書供應社，1935：121.

［11］新華社.北京評出十六大風景名勝［J］.經濟地理，1986（4）：247.

［12］習近平.習近平談治國理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017：313.

責任編輯：李金霞

Analysis of Cultural Meaning， Inheritance and Evolution of "Eight Scenery"

Yang Guorong¹， Wang Yanli²

（1.School of Culture and Communication， Hebei University of Economics and Business， Shijiazhuang Hebei 050061， China;

2.The Department of the Party and Mass， Shijin Irrigation Area Affairs Center in Hebei Province， Shijiazhuang Hebei 050051， China）

Abstract：The culture of "Eight Scenery" originated in Wei and Jin Dynasties， matured in Song Dynasty， and was broadcast all over the country in Ming and Qing Dynasties. It integrated literature， painting， aesthetics and values， and became a cultural phenomenon lasting for thousands of years. In the new period， the "Eight Scenery" culture has both inheritance and innovation. In the process of rural revitalization in China， it will surely show great cultural and tourism value.

Key words："Eight Scenery"; the culture of "Eight Scenery"; meaning; inheritance and evolution