《搜神記》寫妖怪，有多神

干寶創(chuàng)作時，既“考先志于載籍”，也“采近世之事”，不僅保存了大量的上古神話，也收集了同時代不少民間傳說，廣搜天下神奇之人事。除了鬼事還魂的故事外，《搜神記》中最常寫的便是各類動物化身為人，參與到人間的故事。

東晉文學(xué)家干寶創(chuàng)作的志怪小說集《搜神記》（本刊有售，包郵價50元），以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括當(dāng)時的一些瑣聞雜記和民間傳說，是集我國古代神話傳說之大成的著作。相傳干寶少勤學(xué)，博覽群書，西晉末年在晉愍帝朝中任佐著作郎。他還曾參與平定永嘉年間由蜀郡人杜弢領(lǐng)導(dǎo)的流民起義，賜爵關(guān)內(nèi)侯。317年，西晉滅亡，東晉初建，中書監(jiān)王導(dǎo)上書要求修國史，特推薦干寶負責(zé)國史《晉紀(jì)》的撰寫。干寶后來還被升為散騎常侍。豐富的人生閱歷以及得以博覽群書的職務(wù)之便，為他創(chuàng)作《搜神記》打下基礎(chǔ)。

干寶創(chuàng)作時，既“考先志于載籍”，也“采近世之事”，不僅保存了大量的上古神話，也收集了同時代不少民間傳說，廣搜天下神奇之人事。我們不妨跟著干寶的筆墨，去書中描繪的那個充斥著仙神精鬼的世界一游。

萬物有靈：動物們集體登場

除了鬼事還魂的故事外，《搜神記》中最常寫的便是各類動物化身為人，參與到人間的故事。

提到狐貍精，中國人印象最深的就是“滅商義士”、附身在妲己身上的九尾狐。九尾狐法術(shù)高、魅力大、圈內(nèi)妖緣廣，堪稱妖界扛把子。《搜神記》中也有不少狐貍精的故事。

相傳，提出“天人三策”的董仲舒，有一次坐在帷幕下講課。學(xué)生很多，忽然有一位客人來訪。客人一走近，董仲舒聞到一股巨大的狐臭味，當(dāng)即察覺出此人不是普通人。客人神秘地對董仲舒說：“要下雨了。”董仲舒會意一笑：“住在巢里的知道啥時候會刮風(fēng)，住在洞里的知道啥時候會下雨，你不是狐貍就是鼷鼠。”客人一聽身份被識破，趕緊化作狐貍溜了。

此外，還有一些狐貍頗具才情。相傳燕昭王墓中斑狐化為白面書生，與西晉文學(xué)家張華對談，讓這位《博物志》的作者都甘拜下風(fēng)。另有一自稱“胡博士”的老狐甚至集群狐于冢中講書，堪比人世間的皓首宿儒。此外，還有利用自己預(yù)知未來的能力幫助人類一路升官的狐仙。

除了這等博學(xué)心善的狐貍，書中當(dāng)然也有利用采補男人修行的狐妖“阿紫”，經(jīng)常變成美女勾引男人去洞穴里做夫妻。穴居久了，男人也逐漸忘記人類技能，身體也隨之變成狐貍的形狀。在這些新穎別致的故事中，狐妖魅力平平、法術(shù)不精，不主動攻擊人類，反而有些狡黠可愛，極大地豐富了狐妖傳說的內(nèi)容，對后來的唐傳奇、《聊齋》等文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生深遠影響。除了狐貍，《搜神記》中還有諸多動物登場，鱷魚、狗、蛇、羊、鹿、老虎、仙鶴等。為什么如此多的動物要進入人類的世界呢？

干寶生活的時代，正處在魏晉亂世。彼時，天下剛剛遭遇了八王之亂和游牧民族南下的沖擊與融合，戰(zhàn)亂不斷。頻繁的戰(zhàn)爭讓人們失去了家園，為躲避亂世，許多人不得不離開故土，搬遷到深山和洞穴之中隱居。而城市人口驟減，動物們也無意間闖入象征衰落的斷壁殘垣。如果說這些故事中古人將目光投向妖異和怪誕的世界，反映了現(xiàn)實世界的混亂，那么在同妖魅作斗爭的故事中，則蘊含著亂世當(dāng)?shù)溃酥詮姴幌ⅰ⒉晃窂姳┑膭倧娨庵尽?/p>

其中流傳最廣的大概就是“李寄斬蛇”的故事。東越閩中高山峻嶺中有一條七八丈長的大蛇為禍一方，每年八月都要當(dāng)?shù)厝斯┓钔漓耄?dāng)?shù)厝丝嗖豢把浴Ｓ质且荒昙郎咧眨瑢房h李誕家的小女兒李寄主動應(yīng)征前往，并訪求一把鋒利的寶劍與咬蛇的獵狗，她預(yù)先用幾石米拌上蜜糖，做成糍粑，放在蛇洞口。大蛇出洞后聞到糍粑的甜香氣味，就大口吞食起來。李寄放狗咬蛇，又從背后持劍砍蛇，最終將其斬殺，此后再無妖物。

故事中，李寄勇于自我犧牲、英勇有謀與官吏的怯懦無能形成強烈對比。

對現(xiàn)實民生的關(guān)注

志怪小說，怪只是描述方式，真正關(guān)注的還是人間的現(xiàn)實事，所回答的也是人類自己的疑惑。所以，《搜神記》中有不少前代就已流傳的民間傳說故事，其中既有勇士豪客，如熊渠子射石虎、無名客為赤比復(fù)仇等；也不乏能臣直吏，如何敞、徐翔、王業(yè)以誠消弭災(zāi)情、嚴(yán)遵明斷情殺案等；此外還有臥冰求魚、郭巨埋兒養(yǎng)親等故事。

既有真實的歷史人物，也有將傳說置于現(xiàn)實背景。雖說有宣揚迷信與封建道德之嫌，但不乏一些鼓舞人熱愛生活，為實現(xiàn)理想而斗爭的積極浪漫主義內(nèi)容。

如《三王墓》，講的是干將莫邪為楚王鑄劍的故事。因為鑄劍慢了，暴躁的楚王必定要殺人，干將自知不會有好下場，便只獻上雌劍，而把雄劍藏了起來，希望兒子為他報仇。楚王得知后，派人到處找尋莫邪的兒子和寶劍，欲殺之后快。最終，莫邪的兒子按母親的指引找到雄劍，并遇上一位壯士，割下自己的頭顱讓義士得以接近楚王，以慘烈的方式為父親報了仇。

《韓憑夫婦》則講述了韓憑在宋康王手下當(dāng)舍人，妻子何氏長得很美，宋康王看到后便霸道地據(jù)為己有。韓憑十分生氣，宋康王便把韓憑關(guān)了起來，罰做苦役。何氏見狀，寫了一封信給韓憑約定二人自殺殉情，但這封信最終落到宋康王手里。不久，韓憑真的自殺了，何氏也決定自殺。一天，何氏陪著宋康王登高臺欣賞風(fēng)景，她趁所有人不備，一個箭步躍上高臺，縱身跳了下去。

死前，何氏在衣帶上寫下了一段話，希望宋康王能把自己的尸骨賜還給韓憑，讓二人可以合葬。宋康王惱羞成怒，命人把她埋在與韓憑遙遙相對的地方。但奇跡卻發(fā)生了——一夜之間，有兩棵大梓樹生在兩座墳的頂端，而且越長越大，樹的枝干慢慢靠攏，枝葉交錯，根部也糾纏在一起。有雌雄兩只鴛鴦棲息在樹上，把脖子靠在一起悲鳴，從早到晚不分開。有人說，這兩只鴛鴦就是韓憑夫婦變化而成。

志怪一類的筆記小說一直有“叢殘小語”之稱，簡短雖為其特點，但也常有沒頭沒尾、缺乏情節(jié)的現(xiàn)象。而干寶的《搜神記》極大地增強了故事的完整性與豐富性，一些故事中甚至有鋪敘，這在當(dāng)時極為少見，所以在兩晉志怪中獨占鰲頭，影響深遠。蒲松齡就曾說自己“才非干寶，雅愛搜神”，可見該書也是其枕邊書，常拿來品讀一二。《干將莫邪》更被魯迅改為歷史小說《鑄劍》，古老神話于千年之后煥發(fā)新生。

可見，神話并非僵固不變，新神話脫胎于古老神話的母體，也在不斷發(fā)展，不斷適應(yīng)時人的需要，以各種各樣的幻想存留在古人的記憶中，并為后來的文學(xué)提供肥沃的土壤。

（《國家人文歷史》 大梁如姬/文）