馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想及當(dāng)代啟示

【摘要】 當(dāng)代日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題反映著馬克思在歷史唯物主義中關(guān)于人與自然環(huán)境關(guān)系的生態(tài)思想。在中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明構(gòu)建的歷程中，厘清并深入挖掘馬克思唯物史觀中的生態(tài)思想具有深刻的實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；歷史唯物主義；生態(tài)思想

【中圖分類號(hào)】K03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.025

在馬克思所處的時(shí)代，人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題雖尚未上升成為社會(huì)的主要矛盾，但伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，人對(duì)于資本的追逐和對(duì)自然資源的掠奪進(jìn)一步加劇，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已然凸顯。即使在馬克思著作中沒(méi)有系統(tǒng)化地闡述人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，但在他歷史唯物主義的思想中早已蘊(yùn)含了生態(tài)保護(hù)的思路，包含了他對(duì)于人、自然界和社會(huì)發(fā)展之間共存與發(fā)展的思量。當(dāng)代生態(tài)保護(hù)問(wèn)題已然刻不容緩，人在破壞自然環(huán)境的同時(shí)也在破壞著自己賴以生存的空間，如何處理好人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題從而推進(jìn)人的永續(xù)發(fā)展是一大社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)是以推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為目的，以研究社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向的改造世界的哲學(xué)。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的繁重任務(wù)，深入挖掘馬克思唯物史觀的生態(tài)思想并從中獲得啟示，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想

馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)思想是指蘊(yùn)含在馬克思主義理論中關(guān)于人與自然關(guān)系、社會(huì)進(jìn)步與自然發(fā)展關(guān)系的理論。其內(nèi)涵可以從人與自然的對(duì)象性關(guān)系、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)把握。

（一）人與自然的對(duì)象性關(guān)系

馬克思反對(duì)人的純粹自然性觀點(diǎn)，認(rèn)為自然屬性并不是人類唯一的屬性，在他看來(lái)，人是自然界中能動(dòng)的存在物。這一方面強(qiáng)調(diào)了自然界對(duì)人類活動(dòng)的約束和限制以及自然屬性對(duì)人類活動(dòng)的深刻影響，另一方面也強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，人改造自然使之更為符合自身的生存和發(fā)展。

自然界對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有制約性。馬克思曾指出“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物?！弊匀皇侨祟惒豢煞指畹囊徊糠?，人和人類社會(huì)的出現(xiàn)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類一切的生命活動(dòng)都是在自然界物質(zhì)交換的鏈條中進(jìn)行的。同時(shí)，人與自然之間的主客體對(duì)象性關(guān)系也表現(xiàn)在人對(duì)自然的改造方面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，實(shí)踐活動(dòng)是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，是勞動(dòng)把人與自然界分離。人類通過(guò)自己自覺(jué)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)將自身與外部自然界相互聯(lián)系，并通過(guò)實(shí)踐不斷地為自然打上人的烙印，將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。自在自然作為自然的原始階段，是指人類尚未開發(fā)的原始自然狀態(tài)。人化自然有別于此，它強(qiáng)調(diào)自然已經(jīng)經(jīng)過(guò)了人類的實(shí)踐活動(dòng)，如開采煤礦、開墾田野等。伴隨人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人在不斷認(rèn)識(shí)到自然界的客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷完善自己的勞動(dòng)工具和物質(zhì)手段。一方面人類從自然中不斷獲取自身所需要的物質(zhì)和能量，創(chuàng)造出人類社會(huì)進(jìn)步所需要的物質(zhì)財(cái)富，另一方面人類發(fā)揮著自身的主觀能動(dòng)性因素，給自然打上人化的烙印，不斷征服自然。勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人本身，將人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，將人從自然界中分離出來(lái)。同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)作為人與自然界關(guān)系的中介，促進(jìn)人與自然客體化關(guān)系的進(jìn)一步展開。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將其本質(zhì)力量對(duì)象化，并在外部自然界客體上得到驗(yàn)證。由于人自覺(jué)的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮，客觀自然逐漸具有人化的特征。

（二）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步展開，人類在不斷認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)力水平也不斷提升，人們改進(jìn)自己的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)手段來(lái)利用和改造自然。一方面，人身處于自然界所提供的生存空間中又改造自然來(lái)滿足自身實(shí)際需要；另一方面，自然界在人類實(shí)踐活動(dòng)中被打上人的烙印，從自在自然向人化自然轉(zhuǎn)換。

關(guān)于自然界和人類活動(dòng)之間的關(guān)系，馬克思在歷史唯物主義中運(yùn)用了聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。馬克思認(rèn)為，世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。人和自然界共處在一個(gè)你中有我、我中有你的統(tǒng)一體中，人與自然環(huán)境之間的關(guān)系不是對(duì)立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的。自然界先于人類社會(huì)存在，為人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活提供必要的有機(jī)物質(zhì)，人類無(wú)法脫離自然環(huán)境獨(dú)立生存。人類社會(huì)是自然界發(fā)展成熟的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界，不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是單向度的關(guān)系。人不能罔顧客觀規(guī)律的限制而單純發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性肆意地改造自然，當(dāng)然也不意味著人無(wú)法發(fā)揮自身意愿而只能一味地臣服于自然。人與自然界的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種雙向關(guān)系，一個(gè)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，一個(gè)從自在自然向人化自然不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

馬克思曾指出“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境共處于一個(gè)相互依賴的有機(jī)整體中，人類實(shí)踐活動(dòng)要在尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，再結(jié)合人類積極的主觀能動(dòng)性來(lái)對(duì)自然加以改造，推動(dòng)人與自然的和諧共處和可持續(xù)發(fā)展。一方面，人是受動(dòng)性的存在物，人從誕生之初起就離不開外部自然界所提供的生存空間和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，人類社會(huì)的壯大更是建立在對(duì)自然界的不斷探索和利用基礎(chǔ)上，人與人類社會(huì)的發(fā)展要受到自然界客觀因果規(guī)律和物質(zhì)交換準(zhǔn)則的限制，人需要在尊重這些規(guī)律的前提下發(fā)揮自身的主觀意志；另一方面，人是同動(dòng)物有區(qū)別的類存在物，動(dòng)物只能遵循本能去適應(yīng)自然來(lái)維持自身和幼崽的生存，而人卻可以自覺(jué)的把握規(guī)律來(lái)從事具有多樣性和特殊性的生產(chǎn)活動(dòng)。人是能動(dòng)的存在物，人有主觀的能動(dòng)意志，可以運(yùn)用于自然界客觀發(fā)展規(guī)律和物質(zhì)交換準(zhǔn)則來(lái)開展合目的性、合規(guī)律性的活動(dòng)，從而滿足人類更高質(zhì)量的生存發(fā)展需求。

同時(shí)，實(shí)踐是人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。在人與自然界共存的有機(jī)整體中，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)交換。實(shí)踐作為人類存在的內(nèi)在方式，是人類最基本的存在形式。只有通過(guò)實(shí)踐，人才能與自然界交換物質(zhì)和能量，也只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人才可以完成主體與客體對(duì)象化的統(tǒng)一，將處于自身之外的自然界轉(zhuǎn)化為自己活動(dòng)的客體加以改造。因此，自然已然成為人類生存、生活的判斷尺度，并打上人類的烙印。當(dāng)今工業(yè)化社會(huì)，實(shí)踐依舊是人與自然關(guān)系之間的橋梁和紐帶，人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與改造和環(huán)境對(duì)人的制約都是依靠實(shí)踐活動(dòng)才得以展開。如若看不到實(shí)踐這一中介的作用或是片面把實(shí)踐理解為人對(duì)自然界的單一改造，那么將造成人與自然環(huán)境的分離，這與人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展理念背道而馳。人類社會(huì)的進(jìn)步不是建立在對(duì)自然環(huán)境的破壞之上的，而是在人類社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境中尋求到一個(gè)“度”，即動(dòng)態(tài)平衡。在適度原則的作用下，有序協(xié)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和自然界的客觀發(fā)展規(guī)律間的關(guān)系，進(jìn)而在人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系中達(dá)成協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

人類社會(huì)的發(fā)展歷時(shí)近400萬(wàn)年的時(shí)間，歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期。伴隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人對(duì)資本的追逐和對(duì)自然環(huán)境的破壞越演越烈，地震、泥石流、雪災(zāi)等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。在當(dāng)今的工業(yè)化社會(huì)中，人與環(huán)境的關(guān)系劍拔弩張，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題刻不容緩，世界上有越來(lái)越多的國(guó)家開始關(guān)注到社會(huì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)間的關(guān)系，開始反思經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展是否必須伴隨著對(duì)自然環(huán)境的不可逆破壞，此時(shí)一種全新的生態(tài)文明日益凸顯出來(lái)。

生態(tài)文明是指人們對(duì)在工業(yè)化時(shí)代所造成的生態(tài)危機(jī)及引發(fā)的一系列問(wèn)題加以反思，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。生態(tài)文明反映了人類社會(huì)與自然界的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，不再如原始社會(huì)中依靠刀耕火種的方式來(lái)破壞自然以此獲取生活必需品。相反，它意味著人們不再通過(guò)掠奪和征服自然來(lái)謀求人類自身發(fā)展，而是通過(guò)發(fā)揮人與自然之間的和諧共存關(guān)系來(lái)推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步，以此人類社會(huì)進(jìn)入更高的社會(huì)發(fā)展階段。生態(tài)文明的問(wèn)題不只是中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)中的重要問(wèn)題，它也是一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題。生態(tài)文明的問(wèn)題也不僅是中國(guó)一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，它是全球性問(wèn)題，是身處地球上的任何一個(gè)國(guó)家都需要關(guān)注到問(wèn)題。地球是人類共同的生存家園，面對(duì)生態(tài)文明問(wèn)題各個(gè)國(guó)家都難辭其咎。在全球變暖、海水污染等多種生態(tài)問(wèn)題凸顯的全球社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘馬克思唯物史觀中內(nèi)蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)思想和理念，并結(jié)合國(guó)家發(fā)展實(shí)際情況，探索出解決工業(yè)文明時(shí)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的良方，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

（一）踐行綠色發(fā)展，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路

馬克思唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)理念為我國(guó)如何在工業(yè)時(shí)代處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系提供了可行性支撐。馬克思看來(lái)，人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展必須建立在人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)來(lái)，全球變暖、生態(tài)破壞等問(wèn)題層出不窮，環(huán)境保護(hù)和治理的問(wèn)題早已成為一個(gè)全球性問(wèn)題，正在得到世界人民的廣泛關(guān)注，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以在生態(tài)環(huán)境上獨(dú)善其身。我國(guó)自1978年改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度突飛猛進(jìn)，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是在粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的作用下，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益凸顯。在我國(guó)大慶等一些資源型礦產(chǎn)城市已出現(xiàn)了資源耗竭等現(xiàn)象，許多礦產(chǎn)資源需要從外國(guó)進(jìn)口；環(huán)境污染的問(wèn)題也日益顯著，城市空氣質(zhì)量下降，城市宜居系數(shù)降低等都對(duì)居民的健康生活造成影響。在馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想的指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)從生態(tài)問(wèn)題現(xiàn)象入手，看到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅交織體現(xiàn)著人與自然關(guān)系的矛盾與沖突，同時(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也是社會(huì)中不同國(guó)家、不同社會(huì)階層、不同思想主張者之間的利益沖突與博弈。不同的國(guó)家具有不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和模式，生態(tài)文明的建設(shè)也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。但無(wú)論是哪一種社會(huì)制度的國(guó)家，面臨生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題都無(wú)法獨(dú)善其身。當(dāng)今世界多極化趨勢(shì)加劇，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)影響到更廣范圍的國(guó)家，區(qū)域化合作和產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展將更多的國(guó)家聯(lián)系在一起，面臨經(jīng)濟(jì)協(xié)作和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，各個(gè)國(guó)家間需要承擔(dān)起國(guó)際責(zé)任，共同謀求世界的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明的建設(shè)是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，要著眼于不同國(guó)家的歷史情況和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)來(lái)因地制宜。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段的基本國(guó)情，堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合的原則，既吸收先進(jìn)的生態(tài)文明保護(hù)理念，又要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行具體分析，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，推動(dòng)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，為推進(jìn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，我國(guó)要交出生態(tài)環(huán)境保護(hù)的中國(guó)答案。中國(guó)向來(lái)都是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，擔(dān)當(dāng)起環(huán)境保護(hù)的職責(zé)，推進(jìn)國(guó)與國(guó)間就生態(tài)保護(hù)的深入交流和合作。生態(tài)環(huán)境保護(hù)這道大題沒(méi)有永恒的標(biāo)準(zhǔn)答案，要在堅(jiān)持中國(guó)道路、體現(xiàn)中國(guó)特色、實(shí)現(xiàn)中國(guó)目標(biāo)的基礎(chǔ)上加大生態(tài)保護(hù)的力度。

（二）堅(jiān)持適度原則，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)

在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，資本的迅速擴(kuò)張導(dǎo)致人們對(duì)自然資源的過(guò)度開采，進(jìn)而造成人類社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的失衡。生態(tài)環(huán)境與每一個(gè)人的生命、生活都息息相關(guān)，生態(tài)環(huán)境在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中占據(jù)一個(gè)重要的地位，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不能以犧牲人們賴以生存的環(huán)境為代價(jià)。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過(guò)去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多?！辟Y本就像是一個(gè)潘多拉魔盒，能給人類社會(huì)文明帶來(lái)強(qiáng)大動(dòng)力的同時(shí)，也可能帶來(lái)無(wú)窮的隱患，而這取決于人類是否可以良好的運(yùn)用和駕馭它。資本本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，資本這一把雙刃劍應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮出它的積極效果，需要我們辯證認(rèn)識(shí)和落實(shí)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)并不相互沖突，金山銀山不應(yīng)以犧牲綠水青山為代價(jià)，為了達(dá)成第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持落實(shí)和貫徹生態(tài)發(fā)展理念顯得尤為重要。

如今我國(guó)社會(huì)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們正在朝著共同富裕的道路不懈努力著，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。在這種情形下，我們也面臨著同資本主義國(guó)家一樣的問(wèn)題：如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)間的關(guān)系問(wèn)題？我國(guó)對(duì)于這一問(wèn)題給出的回應(yīng)是：推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，不再走粗放式的發(fā)展道路，從高消耗、低產(chǎn)出的模式走向高效率、高科技、循環(huán)再生的生態(tài)文明發(fā)展道路。加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型，將依靠資源密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)為依靠創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，加大創(chuàng)新力度，發(fā)揮科技和經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)保護(hù)的支持力度。社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展不是一朝一夕，社會(huì)主義國(guó)家的進(jìn)步需要一代又一代人的努力，我們既要看到當(dāng)代人對(duì)生態(tài)文明的需求，也要關(guān)注當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。資源是有限度的，人類的需求是無(wú)限度的，面對(duì)生態(tài)保護(hù)的難題，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的適度原則，不只著眼于現(xiàn)實(shí)的眼前利益而忽視生態(tài)文明問(wèn)題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)必要性。

總之，馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)思想深刻解釋了人與自然之間的邏輯關(guān)系，對(duì)我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)有著一定的借鑒意義。在當(dāng)今工業(yè)化時(shí)代，人們?yōu)榱俗陨砝娴淖畲蠡^(guò)度開發(fā)自然界，一些人甚至采用竭澤而漁的方式，忽視自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，不惜犧牲環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來(lái)?yè)Q取暫時(shí)的眼前利益。當(dāng)?shù)卣?、海嘯、荒漠化等自然災(zāi)害的頻頻出現(xiàn)時(shí)，生態(tài)保護(hù)的重要性凸顯出現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)要求人類的實(shí)踐活動(dòng)不得超出自然界所能提供的范圍。在遵循物質(zhì)交換法則和自然界客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把握人類社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

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[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979： 167.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979： 75.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979： 471.

[4]李剛.歷史唯物主義自然觀及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的幾點(diǎn)哲學(xué)啟示[J].理論月刊，2018，（06）：31-39.

[5]賈晶.馬克思的自然觀及其當(dāng)代價(jià)值[D].哈爾濱師范大學(xué)，2011.

[6]王毅.馬克思自然概念研究[D].吉林大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：

鄭雨萱，女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。