從《夷堅志》看北宋末年的社會現象

【摘要】 《夷堅志》是宋人洪邁寫的志怪小說，書中記載了很多與北宋末年相關的故事，多集中于徽、欽二宗時期，北宋末年之際社會動蕩，給國家帶來了深重的災難，其中原因也是復雜多變的，值得深思。本文通過研究這一時期的故事，從而了解北宋末年國家危亡前夕存在的種種征兆以及國破家亡過程中婦女、官員的命運處境，揭示當時社會出現的種種現狀。

【關鍵詞】 《夷堅志》；原因；征兆；命運

【中圖分類號】K244? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.018

一、北宋末年國家危亡的諸多因素

北宋是中國古代史上非常重要的一個朝代，經濟、文化遠比前代繁榮，一度呈現出輝煌的景象。然而這樣的一個王朝最終滅在了北方政權金朝手里，可謂唏噓，原因值得深思，從北宋最后兩個王朝徽宗、欽宗時期的社會現狀可窺見一斑。

國家危亡多數與政治腐敗相掛鉤，包括崇信道教、大興土木、重用奸臣等。《夷堅志》中都有相關記載，其中對皇帝崇信道教記載頗多，包括興建道觀、寵信道士等，如《宣和宮人》中提到“宣和中，有宮人得病，譫語，持刃縱橫不可制。詔寶箓宮法師治之，不效。盡訪京城道術者，皆莫能措手”，后來有一位從龍虎山來的程道士被召入宮中除邪，“道士請以禁衛數百，執兵仗圍其室三匝，隔門與之語，且投符使服”，道人更是用火術來治宮人，宮人吐露實情且說道：“吾亦龍虎山道士，死而為鬼。凡丹呪法箓，皆素所習，故能解之。不意仙師有真符，今不敢留，愿假數日而去”，最終解救禁中宮人。[1]故事中的道士都有高超的法術，是對道人形象的神化，道士被請入禁中除邪，其實是對道士這一類群體的信任，很大程度上是由皇帝來決定的。可見，徽宗時期對道士寵信達到一個很高的程度，而這些道士更是把北宋政局搞得烏煙瘴氣。

另外，徽宗生活上窮奢極欲、大興土木，為了供應宮廷園林的需要，派朱勔在蘇州設立應奉局，從東南地區搜集各地奇花異石，用船裝運到京師，十船為一綱，稱為“花石綱”，使得東南地區的百姓苦不堪言。《夷堅志》中也有相關記載，如《楊靖償冤》中提到“臨安人楊靖者，始以衙校部花石至京師，得事童貫，積官武功大夫，為州都監。將滿秩，造螺鈿火鐀三合，窮極精巧，買土人陳六舟，令其子十一郎賷入京，以一供禁中，一獻老蔡，一與貫，以營再任”，而其子并沒有按照楊靖的囑托行事，而是“子但以一進御，而貨其二于相國寺，得錢數百千，為游冶費，愆期不歸”，其子為免受楊靖責罰卻將責任推卸給陳六，導致陳六冤死，后來陳六冤魂來報，楊靖受到惡報慘死。[2]故事中的楊靖先前擔任地方低級武官，后因將花石綱運到京師并獲得童貫的寵信而升官，在任期將滿之時，派其子到京師賄賂權臣，將花石綱進奉給蔡京和童貫。可見，當時存在武官憑借花石綱賄賂權臣升遷的現象，官場升降很大一部分掌握在權臣手里，官員腐敗現象嚴重。

此外，徽宗重用奸臣，有被稱為“六賊”的蔡京、童貫、梁師成、李彥、王黼、朱勔，蔡京又引起新的黨爭，崇寧元年，蔡京清查向太后當政時上書言事者，對與自己政見不同的人進行打擊報復，多數被貶官、降官、免官。后又將元祐、元符年間恢復舊法的司馬光、文彥博、蘇軾等列入奸黨，將姓名刻石頒布天下，石碑立于端禮門外，元祐黨集碑的存在使得北宋政治變得更加腐朽。《夷堅志》中亦有記載，《張氏獄》中提到政和初年，郇王第四女嫁于楊氏郎孫，楊母張氏性情殘暴，多次與媳婦爭吵，“楊故元祐黨籍中人，門戶不得志，婦尤郁郁”。其母張氏說道：“汝以吾為元祐家，故相陵若此。時節會須改變，吾家豈應終困”，媳婦將張氏所言告知郇王。郇王次子趙士驪的妻子吳氏是王安石妻族，多次出入宰相蔡京家并將張氏所言轉達于蔡京，蔡京命人將張氏逮捕入獄，“府尹劾以誹謗乘輿，言語切害，罪至陵遲處斬”[3]，后來張氏被處死且鬼魂不散。故事中張氏的身份是元祐黨人的親屬，當時元祐黨籍碑出來以后，很多官員受到打壓報復，張氏因言論獲罪并受刑而死，實則是因為觸及蔡京所要維持的新黨的利益。可見，在徽宗黨爭背景時期下，元祐黨人的親屬都會受到牽連，社會矛盾進一步加劇。

二、北宋末年國家危亡前的預兆

國家在危亡之際必有異象發生，比如靈異動物的出現、極端天氣的出現等，當時一些擅于占卜、懂陰陽歷學的人也能夠預測國家壽限，知道京師王氣已盡。如《王俊明》《宣和龍》《龍可前知》《洛中怪獸》《南京龜蛇》《倪輝方技》等。

《王俊明》中提到王俊明能預知國家運勢，對人說過：“汴都王氣盡矣。君夜以盆水直氐房下望之，皆無一星照臨汴分野者。更于宣德門外密掘地二尺，試取一塊土嗅之，躁枯索寞，非復有生氣。天星不照，地脈又絶，而為萬乘所都，可乎”，認為天星暗沉以及土壤無生機是汴京氣數將盡的暗示，提出移都洛陽的方法，但當時的大臣未能居安思危，缺乏國家憂患意識，認為他說的是妄言，將其趕出京師，后來靖康改元以后，他被召入禁中詢問說道：“及今改圖，尚為不晚。”[4]王俊明是通過一些自然界出現的怪象猜測出國家運勢衰微。還有《龍可前知》中提到龍可能預測未來事，說道：“京師將有大變，吾亦從此去矣”“火龍其日，飛雪滿天”[5]，后來等到金兵攻城時，果然有下連綿不斷的大雪，與他之前所說的話一一驗證。龍可根據陰陽歷學術預測出國家將要有大變，出現大變的時期會下大雪。此外，《倪輝方技》中也提到靖康年間王室不穩，倪輝說道：“此正古人所謂三月無君之時。歷家以閏月為天縱，去年置閏在十一月，北方愈盛，火至此衰歇。京城茍不守，必以是月”[6]，倪輝憑借金國勢力越來越強，北宋火德衰弱推測出國家滅亡的具體時間，后來京師果以閏月陷，推理內容得到驗證。

宋朝在代后周而建后確定了“德運”，在太祖時期“有司言國家受周禪，周木德，木生火，當以火德王，色尚赤，臘用戌，從之”，乾德年間宋朝既“以火德上承正統，膺五行之王氣，纂三元之命歷”[7]。可見，北宋建立之初，首先是將火與國運聯系在一起的，而到了北宋末年，當時也有火德中微之說，說明到了北宋末期國家衰微，在這樣的一種情況下，各種怪象頻發自然可以理解。

除了懂陰陽歷學的人能夠根據自然怪象預測國家運勢以外，還有就是靈異動物的出現。《宣和龍》中提到宣和元年京師連日下大雨，當時出現了靈異的動物，“未明起，拂拭案榻，見若犬蹲其旁。至旦視之，龍也。有聲如牛，驚而仆”，后來被士兵殺死分食其肉，“都人圖玩其形，長六七尺，鱗色蒼黑……兩頰如魚頭，色正綠。頂有角，坐極長，于其際始分兩歧，與世間所繪龍相類”[8]。這應該是龍幻化成“似犬類牛”的形象，龍外形似犬，原因可能是龍在形成過程中吸收了犬忠誠的品格，隨后龍發出牛叫聲，原因可能是牛在古代社會一直有著重要的地位和貢獻，特別是在農業社會里，牛是必不可少的勞動工具[9]，將龍化成類似犬和牛的形象，恰恰說明三者在古代社會都有著極高的地位，而且龍一般是皇帝的象征，地位較犬和牛還要高，而士兵殺靈異動物的做法也預示著社會將發生深重的災難。

另外，還有似犬的靈異動物記載，《洛中怪獸》中提到了宣和七年出現的怪象，“西洛市中，忽有黑獸，髣髴如犬，或如驢，夜出晝隱”，這一動物的形象似犬似驢，當時民間也有傳言，認為這一動物是對百姓不利的。到了次年，這一地方“而為金虜所陷”[10]。西洛市中出現了傳言會危害百姓的異物，必然會對當地社會有一定影響，在不確定究竟是何物的過程中也必然會人心惶惶，而這一怪物的出現其實也是該地將有災難發生的暗示，后來金兵攻陷該地也確實是一場大的災難。

此外，《南京龜蛇》中提到“靖康元年閏月，北虜犯南京，合圍方急，有穹龜見城中，大如車輪，高三尺，骨尾九條，甲色黃如蠟”，且龜甲上都刻有字，有八字可以辨認，云“郭負放生，千秋萬歲”，本來將龜放入城隍廟中供奉，后來因龜不食將其放生，投入南湖中。隨后又出現了一異物，“雷萬春廟有大赤蛇，蟠香爐中，累日不動，但時或舉首，人莫敢近”。后來說道：“賊犯城，不施陰助，乃出異物以怖人，何也”，蛇即日而亡。[11]這則故事中都用大來形容動物的體態，且龜、蛇都曾出現在廟里，刻有字的龜被認為是神物放入廟中祭祀，本就出現于廟里的大赤蛇被認為是災異之物。龜上所刻文字暗示將龜放生可以使國祚延長，而大赤蛇死也暗示著禍端會消除，后來也確實得到驗證，南京當時“凡受敵踰半年，竟不能陷”。可見，當時文人把靈異動物和自然怪象的出現當成北宋國家危亡的征兆。

三、北宋末年出現的社會現象

北宋最終為金所滅，從國破家亡的過程中可以窺探不同社會主體的不同遭遇，從這些遭遇中看國家危亡背景下各色人物的社會生活變化，如地方官、婦女等，特別是女性這一類群體的悲慘遭遇。從小群體的視角看北宋末年國家危亡過程中的社會大動蕩。

（一）婦女命運

《夷堅志》中記錄了很多女性故事，涉及北宋末年國家危亡的主要是徽宗、欽宗時期，這一時期記載的女性故事也很多，有《俠婦人》 《朱氏乳媼》《阮郴州婦》《王氏二妾》《京師異婦人》《南陽驛婦人詩》《白衣婦人》等，有的是婦女死后無法安葬，將靈柩權置在寺廟，托夢尋求他人幫助，繼而火葬以歸故鄉；有的是在逃亡途中自愿淪為妾以求獲得庇護；還有的被隨意買賣并且結局也往往不好。

《俠婦人》中提到宣和六年進士董國慶在戰亂情況下與家人分離，當時“中原陷，不得歸，棄官走村落，頗與逆旅主人相往來，憐其羈窮，為買一妾，不知何許人也”，妾善解人意且與董國慶相處和睦。董國慶思念母親和妻子，對妾說道：“我故南官也，一家皆處鄉里，身獨漂泊，茫無還期。每一深念，幾心折欲死”，后來妾想辦法讓董國慶與家人團聚，對臨行的董國慶說道：“彼嘗受我恩，今送君歸，未足以報德。當復護我去，萬一受其獻，則彼責塞，無復顧我矣。善守此袍，毋失去也”[12]，但后來董國慶妻子卻對妾并不友善，一家人不知感恩，導致妾不告而去，董家也遭受報應。可見，戰亂背景下不僅地方官員漂泊異地，女子命運更是悲慘，女子多漂泊無依，被當作商品隨意買賣且多淪為妾，幻想愛情卻遭到現實的打擊，悲慘的命運令人惋惜。

《朱氏乳媼》中提到朱漢臣的乳母死后來不及下葬，將靈柩權置于寺廟，“及還鄉里，不暇焚其骨”，乳母托夢給朱漢臣妻弟李元崇，多次入夢哭泣說道：“我朱家乳母也，不幸客死，今寄某坊某菴中，甚不便。愿舅挈我歸”，李元崇詢問了乳母靈柩停放的具體位置，找到了靈柩，“以告守僧，出柩而焚之，裹遺燼付一僕”。后來朱氏夢到乳母來感恩，說道：“久處異鄉，殊寂寞。賴李二舅挾我歸，將至矣。”[13]一方面故事中的乳母在死后權置在寺廟，久久不能安葬，是屬于一種權葬行為。宋代的權葬是一種臨時性的措施，當時受喪葬習俗佛教化的影響，各類墳寺大量出現，社會各階層權葬佛寺的情況較為突出，權葬佛寺成為多數人正式安葬之前的暫厝選擇。[14]另一方面，乳母最終被火葬，是因為在宋代火葬很是盛行，各階層中都普遍存在火葬的現象。乳母死后托人求助以求安葬多是由于女性這類群體社會地位低，國家動蕩下無法保護自己，多成為戰亂的犧牲品，很多女性在死后無法回到故鄉安葬，有的是靈魂一直漂泊異地，有的是托夢求助來實現魂歸故里的愿望。

同樣在死后入夢托人幫忙火葬，以求魂歸故土的還有《阮郴州婦》。宣和末年阮閱擔任郴州太守，“子婦以病卒，權殯于天寧寺”，因為一些原因阮閱不能將子婦安葬，故而將子婦靈柩停放在寺廟，向寺僧說日后來取，阮閱的兒子也不敢違背。夜里，阮閱夢到婦人哭泣說道：“妾寄殯寺中，是為客鬼。為伽藍神所拘，雖時得一還家，每晨昏中鳴，必奔往聽命，極為悲苦。今不獲同歸，則永無脫理。恐以櫬木為累，乞就焚而以骨行，得早窆山丘，無所復恨”[15]，后來阮閱被女子的訴求所感動，命令其子先將女子安葬，夜里收到女子的感恩。可見，在國家危亡時局下，女性缺乏保護，很多會在戰亂中丟失性命，生前受到時局影響未能幸免于難，死后無法及時下葬，只能權置寺院，客死異鄉，死后靈魂還要受到拘束，未能解脫，女子不幸的命運由此可見。

另外，《王氏二妾》中記載到很多宗室婦女在國破家亡背景下大多淪為倡優，為擺脫這種身份命運，很多女子會甘愿成為官員的妾。“靖康二年春，都城不守，虜指取官吏軍民無虛日，宗室婦女倡優多不免”，有二婦人到朝士王某家泣拜，說道：“妾等已發至軍前，竄身得歸，今不敢還故居，愿為公家婢以脫命”，當時王氏沒有正妻，與二妾約定不再娶妻，沒過多久，王氏升官，違背諾言想要娶正妻，后來二妾對王氏說道：“向者以當死之身，蒙主君力，以得更生，且有天日之約。不謂君賜不終，中饋將有所屬，妾誼不得生，行當永訣，故告辭”，過了一會又說道：“業已如是，然妾不忍獨死，早來湯餅中輒已置藥，恐毒發須臾，愿勉處后事。妾今先導入泉途矣”[16]，最終王氏及二妾都死了。故事中的二妾之前都是宗室女子，本應有著很高的地位，有一段美好的婚姻，卻在國破家亡之際被迫淪為倡優，為擺脫身份淪為他人妾，渴望美滿婚姻卻遭到男子背信，不能忍受男子違背誓言，剛烈赴死，男子也遭到惡報。

（二）官員命運

《夷堅志》中對北宋末年國家危亡下徽宗、欽宗時期官員的記載也有很多，如《南山寺》《廖用中詩戲》《殯宮餅》《聶賁遠詩》《許提刑》等，有的是官員腐敗遭惡報；有的是官途艱難；有的是官員逃亡；還有的是官員割地賣國遭惡報等。

《南山寺》中提到宣和中，鄭良擔任廣南東西路轉運使期間，在嶺南聚斂了很多財富。“既奉使兩路，遂于英筑大第，堊以丹碧，窮工極麗，南州未之有也”，到了靖康元年，朝廷任命陳述同為轉運使前去核查，鄭良被逮捕入獄受刑，后來出獄一日就死了，“家人未能葬，權厝于英之南山寺”，后來鄭良的宅第三分，“為天慶觀、州學、驛舍，其家徙江西云”[17]。故事中的地方官聚斂當地財富，剝奪民利，幾乎成為割據一方的地方勢力，最終遭惡報而死。

《廖用中詩戲》中提到廖用中“崇寧初，以士人為辟雍錄，已而擢第。宣和中，復以命士為錄于太學”，當時蔡京正受恩寵，勢力很大，廖用中作詩中提到“二十年前錄辟雍，而今官職儼然同。何當三萬六千歲，趕上齊陽魯國公”[18]。故事中的廖用中在崇寧和宣和年間都擔任太學官，一直是同樣的官職，官位并沒有變動，既沒升遷也沒降職，感嘆可能要過了很多年，才能像蔡京一樣獲得恩寵受到重用，這也說明官員升遷難，實則暗示蔡京握權，中央官制遭到一定程度的破壞。《殯宮餅》中提到“靖康元年春，京師受圍。監察御史姚舜明之子宏，欲歸越。出南薰門買舟，已得舟，欲復入城，適有旨不許諸門納入者。宏無可奈何，率所善士人兩輩陸馳而動”。晚上留宿在寺院，寺院里的僧人大多不在，僧房也多是死人靈柩的停放場所，“令仆買酒于村店，并得豬肉以來。寺庖久不爨，什器皆闕，雖有肉不能饌”。一士子想出一個辦法，“取肉置一棺上，縷切之，以為羹”，后來這一士子戲謔死后的婦人招致夜間婦人鬼魂戲弄，“過夜半，此士蹶起，嘔吐狼藉，意緒昏昏”[19]。故事中的官員家人在國破家亡之際也免不了逃亡，異地漂泊只能暫時寄居寺院，寺院里也一片蕭條的景象，日常的生活需求都很難滿足，而且婦女在死后依然遭到士人的戲謔，靈魂未得安寧，說明北宋亡國之際官員及其家人的前途命運都是不可預測的，多處于漂泊無依的狀態。

另外，還有官員在亡國時有割地賄敵的賣國行徑，最終遭惡報。如《聶賁遠詩》中提到“聶賁遠昌，靖康元年冬，以同知樞密院為和議使，割河東之地以賂北虜”，到絳州時“州門已閉，郡人登諸城上，抉其目而臠之，時其父用之尚無恙”。到了紹興十一年，張銖出使北方議和南歸途中，恰巧路過絳縣，看到壁間有一章染血書詩，“星流一箭五心摧，電徹雙眸兩脅開。車馬踐時頭似粉，烏鳶啄處骨如灰。父兄有感空垂念，子弟無知不舉哀。回首臨川歸不得，冥中虛筑望鄉臺”[20]，這一首詩被認為是聶賁遠的靈魂所作。故事中的聶賁遠作為中央派出高官擔任議和使期間，割地賄金與金妥協，后招致報應。可見，當時有部分官員在國家危亡之際存在賣國行徑，這一行為是為當時世人所不能容忍的，受到的懲罰也是極其嚴厲的，死后也思念故土而不得歸，靈魂也不會得到安寧，生前有惡行死后遭惡報。

此外，還有的官員在國亡之際直接棄城而逃，后落得父子離散，家人慘死的下場。如《許提刑》中提到“靖康冬，金人再渡河。河北提刑許亢，坐棄洛口奔潰，竄吉陽”，當時中原一片混亂，與二子及從卒十余人逃至南康，后因仆從與僧人摘果蔬發生爭執，僧人密告到郡里，說道：“遭潰兵行劫，實繁有徒”，許亢及其子以及從卒都被逮捕入獄。許亢長子擅長占夢，說道：“吾夢父子持繖行雨中，已而大風起，吹三繖皆半裂飛去。是何祥邪”[21]，預示到夢境不祥，后果遭難，而郡守李定上報謊稱除盜賊有功，不久也遭報應，包括參與此事的人都未幸免于難。故事中許亢作為地方官員，在亡國之際并沒有帶領城中居民奮力御敵，反而是棄城倉皇而逃，后來逃到一寺院里想暫求安穩，并沒有憂國憂民之心，在逃跑過程中妻妾淪落且告敕也丟失，沒有可以自證官身的東西，最終遭難，當地郡守向中央謊報以求功勞，也遭報應。可見，亡國之際存在官員棄城而逃、地方官員謊報以求功勞的現象，官員腐敗問題很嚴重。

四、結語

宋朝的滅亡離不開徽宗、欽宗的統治。徽宗統治時期崇信道教、寵信道士，其本人也極度奢侈，大興土木，還寵信奸臣，這些都為北宋末年國家的滅亡埋下禍根，而欽宗接手的是一個即將滅亡的宋朝。國家的滅亡對不同社會群體來說都是災難性的，國家正常運轉時，大部分官員沒有憂患意識，不懂得居安思危，官員腐敗嚴重，到了真正國滅之際，很多的官員也只能過著漂泊逃亡的生活。此外，受影響最大的還是女性，國家滅亡之際女性這一類弱勢群體的命運更是悲慘，常見的是女子死后無法安葬、無法魂歸故里，最終的解決辦法多是女子托夢求助，愿望才得以滿足。總之，通過分析宋代文人的筆記小說，可以更全面了解當時北宋末年國家危亡之際的社會現狀，也可補正史之不足，對研究徽、欽二宗時期的整個社會風貌有重要意義。

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作者簡介：

郭佳薪，女，漢族，山西朔州人，福建師范大學社會歷史學院2021級中國史碩士研究生，研究方向：宋史。