廩君與板楯蠻

摘 要：巴國的歷史上有廩君與板楯蠻的傳說故事，古代史籍對此有頗為生動的記載。關于廩君崛起，以及板楯蠻天性勁勇、能歌善舞，都是絕好的文學創作題材。要弘揚巴蜀文化，不僅要加強學術研究，也要特別重視文學創作的傳播作用。

關鍵詞：巴文化；廩君；板楯蠻；白虎崇拜；射虎部族；巴渝舞

一、廩君創建巴國的傳說

據文獻記載，巴國的創建始于廩君。譬如《世本·氏姓篇》說：“廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴”；當時“未有君長，俱事鬼神，廩君名曰務相，姓巴氏”，與其他四姓互相賭勝，巴氏子務相擲劍中石，乘土船浮水不沉，眾皆嘆服，“因共立之，是為廩君”。廩君后來又率眾乘船來到盛產魚、鹽的地方，射殺了鹽水神女，“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女”。[1]《后漢書·南蠻西南夷列傳》也有大致相同的記述：“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之”；并說“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女”。[2]

后來的一些類書和地理書中，譬如《太平御覽》卷七百六十九《水經·夷水注》中，也都引用了此說。這些記敘中的故事內容，有點類似文學描述，頗為生動。雖然傳說的色彩很重，但也透露了早期巴人是聯絡了其他一些部族而建立巴國的史實，并揭示了巴人有白虎崇拜之習俗。崇虎是巴人習俗的一大特點。巴人喜歡雙結頭飾，因而被稱為“弜頭虎子”。巴人使用的青銅劍、青銅矛上，常雕鑄有雙結的人像。[3]自20世紀以來，在古代巴國的區域內有很多重要考古發現，考古出土的巴人青銅于多以虎為鈕，就表達了使用者是以白虎為圖騰的廩君后裔。

《世本》與《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的記述，是了解巴人起源與廩君創建巴國的重要依據。但這段記述中的關鍵情節，頗有疑問，例如廩君的土船怎么能入水不沉呢？泥土做的船不沉，還能乘坐載人，確實有些不可思議。如果加以推測，也許廩君堆放柴火，將土船燒制成了陶質的船？類似于低溫燒制而成的陶器，當然可以在水中不沉，而且可以載人了。這說明了廩君的聰明。又譬如廩君與鹽水神女的傳說，鹽水神女主動提出要和廩君聯姻。廩君和神女同居了十多天卻不同意結婚，并伺機將神女射殺，乘勢奪取了鹽陽和夷城。這有點像小說中的情節，但也很可能是廩君創建巴國過程中真實發生過的事情。《水經注》卷三十七說，在夷水（清江）下至鹽陽的地方，有石臺，“疑即廩君所射鹽神處也”，但“事既鴻古，難為明征”。[4]由此可知，廩君崛起之后，既有和其他部族的聯盟，也有征戰和攻取，從而迅速擴張了勢力，成了很有威望的巴國君王。

常璩《華陽國志·巴志》說“巴國遠世，則黃、炎之支”，又說巴國“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻”。[5]由此可知，廩君蠻可能是巴人的主體族群之一；此外還有其他一些氏族與部落，比如濮人與賨人等，都是巴國的重要部族，通過聯盟形式，尊崇廩君為君王，共同組成了巴國。

二、板楯蠻的射虎故事

據《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載，秦漢時期嘉陵江流域有善于射虎的板楯蠻，板楯蠻有羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔七姓。[6]板楯蠻也是巴國的重要族群之一。《后漢書·南蠻西南夷列傳》將廩君和武落鐘離山五姓稱為巴郡南郡蠻，將渝水（嘉陵江）流域的巴人稱為板楯蠻夷，又稱為巴郡閬中夷人，說在秦昭王時“能作白竹之弩，乃登樓射殺白虎”，而聞名于世。巴國因為是由多個族群構成的國家，所以既有崇拜白虎的氏族，也有畏懼白虎和射殺白虎的部族。

據常璩《華陽國志·巴志》記述：“秦昭襄王時，白虎為害，自秦、蜀、巴、漢患之。秦王乃重募國中：‘有能殺虎者，邑萬家，金帛稱之。”當時白虎在四郡傷害了一千二百人，可見虎患情形的嚴重性，所以秦王才重賞招募勇士為民除害。于是板楯蠻中的幾位勇士挺身而出，制作了白竹弩，射殺了白虎。秦王原來懸賞，能殺虎者邑萬家、金帛稱之，卻又因為射殺白虎者是夷人，不欲加封。怎么辦呢？為了獎勵板楯蠻的功勞，秦王與之刻石為盟，確立了很多優惠規定，譬如免除租賦徭役等。“夷人安之”。秦國的這些做法，微妙而又講究，既籠絡了人心，又強化了對巴人的控制，手段是很高明的。秦漢之際，板楯蠻又跟隨劉邦征戰有功。劉邦建立漢朝之后，也給了板楯蠻優厚的獎勵：“專以射白虎為事，戶歲出賨錢口四十，故世號‘白虎復夷，一曰‘板楯蠻，今所謂‘弜頭虎子者也。”[7]

巴人族群中的崇虎與射虎，其實并不矛盾，不僅表達了巴人的精神崇尚，也顯示了巴人的天性勁勇。從考古資料看，涪陵等地出土的青銅于上就鑄有虎；三星堆出土有金虎、青銅虎形器、青銅龍虎尊、遍體嵌飾有綠松石的青銅虎；金沙遺址出土有石虎；四川境內出土的戰國銅戈上有虎頭的造型。它們都說明巴蜀地區與崇虎觀念有著較為密切的關系。《山海經·海外北經》說：“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅。”《天中記》說，云南蠻人呼虎為羅羅。[8]彝族稱虎為羅，自稱為羅羅。《山海經》中所說青虎羅羅即是彝族的虎圖騰。由此可知，我國西南地區都有崇虎的習俗。四川出土漢代畫像石畫像磚上有西王母的龍虎座，都是上古崇虎觀念的延續。

三、巴文化的歌舞特色

常璩《華陽國志·巴志》記述：“周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”[9]常璩說的“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，反映了當時巴人的尚勇之風。這種尚勇之風在漢代仍有突出表現。常璩《華陽國志·巴志》又說：“閬中有渝水，賨民所居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞。帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。乃令樂人學之，今所謂‘巴渝舞也。”[10]其對巴人的歌舞之風做了真實的記述，而且特別說明“巴渝舞”主要肇始于閬中渝水流域。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》也記述了渝水（嘉陵江）流域板楯蠻夷的武勇與歌舞特色：“世號為板楯蠻夷，閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，數陷陣。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：‘此武王伐紂之歌也。乃命樂人習之，所謂‘巴渝舞也。遂世世服從”[11]。《后漢書·南蠻西南夷列傳》與《華陽國志·巴志》的記述大致相似，稱謂略有不同，但史實則是一致的。“巴渝舞”在漢代不僅為宮廷所重視，同時在民間也很盛行，在川東和重慶地區發現的漢代畫像石（磚）上，就描繪和刻畫了巴人剛健勁勇、孔武有力的舞蹈情景。例如綦江二蹬巖崖墓刻畫的巴人舞、重慶璧山出土漢代石棺上刻畫的巴人舞等，[12]就是很好的例證。

巴人的習俗與民風，由于族群與地域環境的原因，自古以來形成了一些較為顯著的特色。傳世文獻對巴人的人文特點，就有許多如實的記述。一是質樸敦厚，忠誠好義，多出將帥之才。常璩《華陽國志·巴志》說巴國“其民質直好義，土風敦厚……而其失在于重遲魯鈍，俗素樸，無造次辨麗之氣”，又說“巴師勇銳”，“郡與楚接，人多勁勇，少文學，有將帥才”，就比較真實地記述了巴人的這一重要特點。二是奮勇爭先，有勇武之風。三是粗獷豪邁，有樂觀精神。四是天性豁達，不畏險阻，隨遇而安，有堅韌隨意的性情和吃苦耐勞的民風。自古以來巴地沿江的纖夫，水陸碼頭的背夫，都以吃苦耐勞而聞名；為了便于同周邊往來與貿易，在巴地周圍的崇山峻嶺之間修筑道路、開通棧道也多是巴人所為。這些也生動地展現了這種民風與性格的特點。五是特別喜歡音樂歌舞，增添了生活中的樂趣，古代著名的“下里巴人”與“巴渝舞”就曾廣為流傳，在歷史上產生了深遠的影響。《文選》刊載的宋玉《對楚王問》說：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人”[13]，“下里巴人”是古代巴、蜀地區的通俗歌曲，在楚地得到了人們的喜歡，可見其流傳甚廣，影響很大。

四、學術研究與文學創作并舉

弘揚巴蜀文化，需要深入的學術研究，也需要文學創作。

廩君與板楯蠻的故事，就是非常重要的創作題材。選擇這方面的重大題材進行文學方面的創作，需要由衷的虔誠與尊重，不能戲說與胡說，決不能糟蹋了重大題材。優秀的文學作品將為巴蜀文化增光添彩。

文學是可以虛構的，包括人物生平與故事情節，都可以通過虛構來加以描述。但作為重大歷史題材，所有的虛構必須有所依據，必須建立在真實可信的史實基礎上，而決不能不負責任地胡編亂造。這不僅是作者必須具備的責任心，也是起碼的良知所在。我始終認為，對創作要多一點敬畏之心，對歷史更要多一些實事求是和尊重，這應該是對作者最起碼的要求了。

近現代以來，對古代巴蜀歷史文化進行學術研究已經取得了比較豐碩的成果，不僅出版了很多有分量的學術專著，更有眾多學者發表了大量的學術文章。這些學術方面的探討與研究，使得學界和讀者對古代巴蜀歷史文化有了較為深入和清晰的了解。但從文學的角度來描繪巴蜀歷史，講述古代巴蜀的興衰與人物故事，卻是一個空白。正是有感于此，我發揮自己文史兩棲的專長，前后構思二十多年，潛心寫作五年，終于完成了“古蜀傳奇”三部曲的創作。“古蜀傳奇”三部曲由《夢回古蜀》《金沙傳奇》《五丁悲歌》組成，已于2021年4月正式出版發行。“古蜀傳奇”三部曲對古蜀歷史上的著名人物、傳奇故事、悲歡離合、愛情與陰謀、興旺與衰亡，做了深入的刻畫與描繪，展現了史詩式的宏大畫卷。

三部曲主要寫古蜀，同時也講述了古代巴國的歷史人物故事。譬如廩君創建巴國的故事，對廩君勇武豁達的性格與堅毅果斷的作為，我在《夢回古蜀》中就做了跌宕起伏的描述。又譬如巴蔓子的故事，常璩《華陽國志·巴志》又說“周之季世，巴國有亂，將軍有蔓子請師于楚，許以三城。楚王救巴”。當時巴國可能遭到了蜀國的攻伐，巴國的國內可能也發生了動亂，形勢極其危急，巴國不得已才派遣將軍巴蔓子向楚國求救。因為巴楚兩國王室通婚，加上有獲得三城的巨大誘惑，所以楚王立即派兵援助，很快就解圍平亂，使巴國度過了危難。接下來楚王便要求巴蔓子兌現諾言，割讓三城。“巴國既寧，楚使請城。蔓子曰：‘籍楚之靈，克弭禍難。誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！乃自刎，以頭授楚使。王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為！乃以上卿禮葬其頭；巴國葬其身，亦以上卿禮”。常璩稱贊曰“若蔓子之忠烈，范目之果毅，風醇俗厚，世挺名將”。[14]巴蔓子是巴國的忠勇之臣，當然不會將巴國的領土拱手送給楚王，于是自刎以謝楚使，被稱為是巴國歷史上典型的千古忠烈人物。

巴蔓子的故事在后世曾廣為流傳。《宋本方輿勝覽》卷六十一就轉載了《華陽國志》中關于巴蔓子事跡的記述，說施州（今湖北恩施）迄今仍有巴蔓子廟；又說巴人“士頗尚氣”，顯示了“巴蔓子代節死義之遺風”的淵源。《大明一統志》卷六十九也轉引了巴蔓子的事跡，卷六十六說楚“葬其頭于荊門山之陽”，巴國葬其身于施州清江縣都亭山。[15]《蜀中名勝志》卷十九也記述說，忠州附近有蔓子冢，“忠之名，以巴蔓子”；又說“巴王廟在州東一里，神即蔓子將軍也”。[16]我在《五丁悲歌》中對巴蔓子的故事就做了生動的講述。

將古代巴蜀作為一個重大的歷史題材來進行文學創作，確實是一個很好的嘗試。誠如李殿元先生在書評《以學術研究為后盾的文學創作——評黃劍華著“古蜀傳奇”三部曲》中所述：“古蜀傳奇”三部曲的故事情節跌宕起伏，是對古蜀歷史的正解；人物生動鮮明，展現了宏大的史詩畫卷。“古蜀傳奇”三部曲是一個了不起的大工程，它將神奇而又云遮霧繞的古蜀歷史與文化清晰地全方位地展示在了人們的面前，對宣傳四川的悠久歷史、中華文明“滿天星斗”式的起源，均有重要的啟迪意義。[17]

注釋：

[1]《世本》第53—54頁，載《帝王世紀·世本·逸周書·古本竹書紀年》，齊魯書社2010年版。

[2][6][11]（南朝·宋）范曄：《后漢書》第10冊，1965年版，第2840頁，2842頁，2842頁。

[3]參見鄧少琴：《巴蜀史跡探索》，四川人民出版社1983年版，第48頁。

[4]（北魏）酈道元撰，王國維校《水經注校》，上海人民出版社1984年版，第1161頁。

[5][7][9][10][14]（晉）常璩撰，劉琳校注《華陽國志校注》，巴蜀書社1984年版，第101頁、28頁，第35頁，第21頁，第37頁，第32頁、101頁。

[8]袁珂校注《山海經校注》（增補修訂本），巴蜀書社1993年版，第294頁、295頁注〔四〕。

[12]《中國美術分類全集·中國畫像石全集》第7冊《四川漢畫像石》，山東美術出版社、河南美術出版社2000年版，圖三七、圖一六四。

[13]參見（南朝·梁）蕭統編，（唐）李善注《文選》中冊，中華書局1977年影印版，第628頁。

[15]（明）李賢等：《大明一統志》下冊，三秦出版社1990年版，第1084頁、1030頁。

[16]（明）曹學佺：《蜀中名勝記》，重慶出版社1984年版，第271—272頁、275頁。

[17]書評刊載于《文史雜志》2021年第5期。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員、四川省文物考古研究院研究員