曹麟開、林則徐竹枝詞比較

朱昱霖

摘 要：曹麟開、林則徐二人被貶新疆期間都創作了竹枝詞，因兩人身份背景及創作體裁有相似之處，所以他們的竹枝詞具有一定可比性。相比較而言，曹麟開的《塞上竹枝詞》從反映新疆民族風情的視角切入，林則徐的《回疆竹枝詞》站在悲天憫人的第三視角聚焦當地人的日常生活；曹麟開多用比喻想象，林則徐多用白描；曹麟開語言清麗古雅，林則徐以維吾爾語入詩。

關鍵詞：社會風俗；好用典；宗教禁忌；維吾爾語

曹麟開，字黻我，號云瀾，安徽貴池人，清乾隆三十八年（1773年）任黃梅知縣，乾隆四十六年（1781年）因“嫁名鑒定詩集”而謫戍烏魯木齊。他的《塞上竹枝詞》對于研究新疆風土人情、文化習俗有重要價值。林則徐則是人們熟悉的民族英雄。他于鴉片戰爭期間被發配至伊犁，其《回疆竹枝詞》重點關注百姓生活。本文將從三方面將兩人的竹枝詞進行比較。

一、敘述內容及表現視角

曹麟開、林則徐兩人的竹枝詞言簡意深，側重敘事而非抒情。但兩人在敘述內容及表現視角上有所差異。曹麟開的《塞上竹枝詞》存錄于嘉慶年間和瑛編纂的《三州輯略·藝文》，主要內容涉及地方特色、歷史事件、音樂、民間藝術等。他的竹枝詞主要是從反映民族風情的視角切入，描寫所見所聞，筆下所寫的內容豐富而靈動；尤其是其中部分調皮活潑的郎妾對話更是在眾多西域竹枝詞中令人耳目一新。如：

郎披狐貉妾披縑，隔嶺相看兩不嫌。

一樣地形天氣異，庭州多雪火州炎。

“庭州”指吉木薩爾，地處天山北麓東端。“火州”即吐魯番，位于天山南麓。僅隔一山，但溫差十分懸殊——山北天寒，人披狐裘；山南干熱，身披衣縑。曹麟開用郎妾角色來體現新疆獨特的氣候，將南方竹枝詞的情調與新疆的氣候環境有機結合，讀來既有江南的溫婉又不失西域風情。又如：

花鬘少婦親提甕，茜帽丁男力荷鋤。

笑問兩家年孰長，汝年屬鼠我屬豬。

詞中設置了極具生活化的語境，將讀者拉入田間地頭。“少婦”“丁男”的對話，不僅通俗易懂，還能使讀者體會到淳樸清新的風致——田間勞作的青年男女并不直言年齡，而是以生肖作答。這也從側面體現了曹麟開對當地生活的深入度，其創作水平十分高超。再比如：

與郎游戲水之涯，交潑紅裙濕浪花。

愿得情長如海水，相從東去附仙槎。

在《宋史·高昌傳》中描寫有上述情形。按唐開元七年（公元719年）歷，新疆人以三月九日為寒食。在寒食節他們用銀或是黃銅做成筒狀器物，在里面裝上水相互激射，或是以潑灑水而得樂。因為當地天氣太熱也稱之為“壓陽氣”。而曹麟開站在女子的視角寫這一歡愉盛事，仿佛在與郎對話互訴衷腸，展現了當地生活的多姿多彩；而讀者則從中可看出詩人對于新疆風俗的了解。

不同于曹麟開，林則徐站在悲天憫人的第三視角客觀描述他的見聞，主要內容涉及百姓生活、宗教儀式等。其《回疆竹枝詞》收錄于海峽文藝出版社2002年出版的《林則徐全集》中。林則徐總是在字里行間流露出對百姓的祈憫，對民族國家的關心。如《回疆竹枝詞》第九首：

金谷都從地窖埋，空囊枵腹不輕開。

阿南普作巴郎普，積久難尋避債臺。

百姓為防備準噶爾騎兵搶劫，都把糧食埋藏于地窖中以保安全，就算是囊中空空也不輕易將地窖打開。當時的新疆除了時有騎兵騷擾，農民們還經常受到地主的盤剝、壓榨。“阿南普作巴郎普”一語中“阿南”是維語“母親”音譯，“巴郎”是維語“兒子”的音譯，“普”即“錢”的意思。這首竹枝詞反映了當時借貸利息之高，利錢竟相當于本錢。底層百姓難以還清債務，只能任其不斷累計，債臺高筑。再看第十九首：

桑椹才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦糇糧。

村村絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作馕。

大多數百姓主要以“馕”為主食，即“冷餅”。除馕之外，大部分食品則來源于瓜果。因新疆土地寬廣，光照充足，氣候宜于生長瓜果，故瓜果便成了維吾爾族人的主要副食品。又因馕與水果都是冷吃，因此不像漢族人那樣需要每日生火做飯，故言“村村絕少炊煙起”。林則徐在與道光皇帝的奏折中記載：“查南路八城回子生計多屬艱難，沿途未見炊煙，僅以冷餅兩三枚便度一日，遇有桑椹瓜果成熟，即取以充饑。其衣服藍縷者多，無論寒暑，率皆赤足奔走。”由此可見，林則徐并不單是以一個疆外人的身份來記錄新疆。他委實很同情底層百姓的遭遇并時刻關注著他們的生活。

兩位詞人都是被發配到新疆，其創作視角竟有如此差異，原因有以下兩點：

首先，政治身份不同。相比于曹麟開，林則徐曾身居高位，憂國憂民的他即便是身遭貶謫也時刻關心著邊疆百姓的生活，所以他的創作大多從第三視角展開，客觀、準確地對當地的民俗風情、生產生活進行描述。而曹麟開雖滿腹經綸卻屬官位較低的文人。他積累有大量文學、歷史知識。西域風光激發了他的創作靈感。他繼承了江南竹枝詞傳統，將郎妾對話形式引入竹枝詞中；所反映的內容也更新麗奇特。林則徐抱有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的情懷。他的創作題材在生活面上較之曹麟開為窄，多著眼于社會面，包括當地人的宗教立法、節日習俗。

其次，兩人所處時代不同。曹麟開于乾隆四十六年謫戍烏魯木齊，當時離平定準噶爾和天山南路僅過去二十多年，西域并不為內地多數人所了解，加之“閉關鎖國”之況日亟，“天朝上國，物產豐盈”的觀念盛行，故初到西域的曹麟開，不自覺地將目光更多地放在了新疆獨特的自然環境及物產上。而林則徐生活在道光年間，全社會面臨的弊端日益凸顯，清王朝的統治也逐漸衰落，和西方差距越來越大，故悲天憫人的林則徐雖遠在西域，但仍從政治層面上時刻關注著國家命運與黎民百姓，對所見聞的民生凄慘與社會不公進行記錄。

二、表現手法

曹麟開多運用比喻且喜好用典，他筆下的西域令人心馳神往。如下面這首：

瑤草琪花眼未經，玉芝垂實菌生釘。

山翁日把金鴉嘴，冰雪松根?茯苓。

詞中表現了天山雪蓮花、菌芝釘頭蘑菇、能夠入藥的千百年老松樹皮，還有似斗甕般大的茯苓，都是中原難以窺見的珍貴特產。“菌生釘”，釘子像從蘑菇上長出來似的；“金鴉嘴”即形狀似鴉嘴般尖的鋤頭。這種比喻讀來比一般的敘述更有畫面感。新疆本來給予人們的印象就奇異神秘，經曹麟開一描繪，更是令人向往。

除運用比喻之外，曹麟開還在竹枝詞中用典，提升了西域竹枝詞的文學性。比方說這首：

河源春漲漾飛濤，刳木為舟妾學操。

泥馬賒枯郎斗健，自矜赤鯉跨琴高。

“泥馬賒枯”指代伊犁河邊首尾銳利的大船和樺樹皮作的小船。“赤鯉跨琴高”系劉向《列仙傳》中琴高乘鯉魚往來水中的典故，后以此典指入水仙去，或借指乘船。“赤鯉”表現了男子在賽船中獲勝時高興而驕傲的神態。該詩把當地詞語與漢代典故巧妙融合，呈現出濃厚的地域風味，語言樸實又不失典雅，既易于傳唱，又不失文學底蘊。再看這首：

萬壑爭從淖爾輸，渭干河水合開都。

細鱗巨口天生膾，那減吳淞玉尺鱸。

其中“吳淞玉尺鱸”，是化用楊萬里《松江鱸魚》中的“買來玉尺如何短，鑄出銀梭直是圓”之句。詩人用這一典故，歌詠細鱗巨口紅腮的河魚，將新疆產的河魚與淞江的鱸魚相比，突出河魚味道之鮮美。文學功底深厚的曹麟開將物象、典故與自然意象融合，使地域性物象與竹枝詞渾然一體，這也是其用典巧妙之處。

與曹麟開不同，林則徐的《回疆竹枝詞》主敘述少抒情，多用白描，雖平實卻依舊韻味無窮。例如第四首：

不解蕓鋤不糞田，一經撒種便由天。

幸多曠土憑人擇，歇兩年來種一年。

詩人寥寥數語便展現了南疆人民的農作方式。受當地生產水平的制約，維吾爾族農民耕種前不除草、不施肥，施行播種完后就任憑作物自然生長的耕作方式，即“輪歇”。由于種植農作物后耕地土壤中的養分會大大降低，因此需要休耕兩到三年，依靠自然力使土壤養分得以逐漸恢復；又由于農民耕作模式粗放，所以農作物產量很低，唯有靠著地廣人稀，才得以廣種薄收。再看第十八首：

豚彘由來不入筵，割牲須見血毛鮮。

稻粱蔬果成抓飯，和入羊脂味總膻。

維吾爾人信仰伊斯蘭教，禁食豬肉，視豚彘為不潔之物；誰如果偷吃了豬肉，便被看做是對伊斯蘭教的褻瀆。林則徐用最樸素簡練的筆墨描寫當地的宗教禁忌。新疆又因地廣人稀、宜于放牧，所以盛產牛羊肉。此外，維吾爾族人民喜食抓飯，每當節日、婚喪嫁娶、或尊貴的客人拜訪時，就會制作抓飯。抓飯由大米、羊油、胡蘿卜、羊肉再配以其他佐料燜成。這是維吾爾族的特色食物，略帶些膻味。林則徐有如此記錄，可見他對當地人的飲食習俗、農業生產有著相當廣泛的了解，亦可見他對當地居民的尊重，對其細致入微地觀察以及深入交流的情況。

三、語言特色

曹麟開、林則徐分別為安徽、福建人，他們的文風自帶東南之氣；但是在進入西域之后，他們的語言隨著所處地域的不同而發生了變化。

曹麟開于清乾隆年間來到西域。當時新疆收復未久，內地文人對西域的了解并不是很多。西域的自然景致、人文景觀不僅開闊了曹麟開的眼界，更是激發了他的創作靈感；因而他更多關注的是新鮮、新奇的帶有西域特色的人和事，所以他的竹枝詞用語也就新麗古雅。如下面這首：

望氣狼?紫霧深，裊蹄麟趾躍青岑。

近來都護清如水，不是金山亦產金。

“狼?”為地名，此地盛產黃金，當地居民經常與漢人在夜市上交易。他們有以鼻嗅金知其貴賤的絕技。整首詞讀來既能感覺到西域的獨特與嗅金知其品質的神奇，也能感覺到詞中蘊含的些許中原底色。“裊蹄麟趾躍青岑”讀來給人一種靈動、生機勃發之感。這絕非西域當地人的感受，而是來自東南地域的曹麟開在繼承傳統竹枝詞創作風格的基礎上，結合自己內地生活認知的一種創新。雖然是第一次來到西域，但讀他的文字，仿佛身處其境、觀其所見，讀者并不感到有太大的距離感。再看下面這首：

膏然流水石脂明，盬鑿空山白玉晶。

不用熬波兼秉燭，花門利用出天生。

新疆盛產的石脂，其形態像凝結的油膏一樣，可以用來照明，極為神奇。接下來寫白盬（gǔ）洞，即鹽洞，清澈如水晶，讓人心馳神往。在新疆，金、石油、巖鹽早已被當地人開采使用。其礦產資源之豐富，僅上兩首竹枝詞所寫即可見。除物產之外，曹麟開還記載了他所看到的獨一無二的人和事：

鄂博峰頭壘石磷，立桿懸帛致精禋。

經喧梵語搖金鐸，晴雨爭祈砟答神。

當地人在鄂博山頂堆起石子，立桿懸旗，邊用梵語念經邊搖動金鐸以祭祀砟答神。“砟答”為動物體內的結石，形似卵，色如石，可用來祈求不同的天氣。這首詞對這種獨特的祭祀場面和少數民族古老民俗作了描繪。又如下面這首：

百尺竿頭步可登，分棚云際長繩。

捷兒逞技凌空舞，不數尋橦度索能。

此寫維吾爾族達瓦孜藝人繃緊長繩高空行走的高超技藝。此技曾載入張衡《西京賦》：“烏獲扛鼎，都盧尋橦。”曹麟開用“捷”“逞”二字，將達瓦孜藝人技藝的熟練、動作的靈敏寫得淋漓盡致，讓人不得不感嘆他筆下的西域之神秘而令人驚異。

除了對藝人的描寫，曹麟開還在竹枝詞中提到在天山北麓生活的游牧民族，他們居無定所，擅于馴馬，精于狩獵。比如：

綠眼番兒逞捷，驏騎生馬箭橫腰。

沖寒慣喜春游獵，阿耨山頭去射雕。

也正是對此類獨特的人與事的描寫，使得曹麟開敘述西域民情風俗的竹枝詞顯得神采飛揚。他的創作，以獨一無二的視角展現了西域地方特色，同時又表現出一種優雅的詩風。

相比曹麟開《塞上竹枝詞》三十首，林則徐的《回疆竹枝詞》則有兩大特點值得注意。首先，他擅長于化用維吾爾語為己用。這是他的作品在語言方面的最大特點。如第二十四首：

樹窩隨處產胡桐，天與嚴寒作火烘。

烏恰克中燒不盡，燎原野火四周紅。

為了取暖，維吾爾族人需到沙漠深處打來一些“胡桐”，放在“烏恰克”中燃燒。“胡桐”和“烏恰克”都是維吾爾語詞，“胡桐”是指柴火，“烏恰克”則是指取暖和做飯兩用的“爐灶”。維吾爾語詞的運用使一幅大漠徹夜篝火圖形象地展現在我們面前，涼夜漫漫，唯有躍動的火焰與謐靜相伴。又如第十一首：

不從土偶折腰肢，長跽空中納祃茲。

何獨叩頭麻乍爾，長竿高掛馬牛氂。

這首竹枝詞描述的是伊斯蘭教信徒的宗教儀式。不同于佛教、道教有參拜的具體神靈，伊斯蘭教只有經典《古蘭經》而無參拜對象，因此才說“不從土偶折腰肢”。“納祃茲”為“禮拜禱告”之意。伊斯蘭教信徒們在過節、喪葬之時，便到清真寺去誦讀《古蘭經》，以求得“真主”的寬恕與賜福。

林則徐竹枝詞中所引用的維吾爾語詞多直接由維吾爾語音譯而來。這要求詩人具備一定的文學功底，既要注意字詞本身的文化內涵，又要考慮節奏韻律問題，翻譯須做到“信、達、雅”，其中難度可想而知。而林則徐的《回疆竹枝詞》不但押韻，讀來朗朗上口，而且還把維、漢語言進行了整合，關照到了這兩種語言之間的差異，讀來真實可信，同時又不乏生活的詩意。

其次，林則徐的竹枝詞使用了大量的數詞、副詞以及虛詞，或襯托，或承轉，強化了語義，大大地提高了語言表現力，例如“百家玉子十家溫”“五十二番成一歲”“葦茄八孔胡琴四”“亦有高樓百尺夸”；其中“十”“一”“百”字，以及“更饒數尺纏頭布”“卻賴回宮安亮噶”中的“更”“卻”字的靈活運用，皆令人嘆奇。林則徐的竹枝詞好用數詞，有些甚至一篇有好幾個數詞，這是為了使竹枝詞節奏明快，讀來朗朗上口。這也是他的語言特點之一。

曹麟開、林則徐無疑是西域竹枝詞作者中的佼佼者。他們一喜用典故，一長于敘事；一語言風雅、綺麗，一語言質樸、通俗；一取材偏好新奇，一聚焦于社會生活。也正是由于二人年齡、情趣、社會地位的不同，加之時代背景的差異，其竹枝詞風格才各有千秋；也正是他們創作風格的不同，才進一步豐富、充實了新疆竹枝詞這座文學寶庫。

參考文獻：

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[7]張建春：《清代西域竹枝詞的歷史文化價值》，《西域研究》2007年第3期。

作者：喀什大學人文學院21級古代文學專業在讀研究生