李斯的“老鼠哲學(xué)”

蘇露鋒

秦相李斯曾提出著名的“老鼠哲學(xué)”，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是鼠目寸光，只注重現(xiàn)實(shí)利益，不知仁義道德為何物；二是有恃無(wú)恐，沒(méi)有敬畏之心。這種人生哲學(xué)，使李斯走向權(quán)力巔峰，也導(dǎo)致了他人生的覆滅。

李斯本是楚國(guó)上蔡（今河南上蔡縣）的一介平民。剛成年時(shí)，在地方官府郡里當(dāng)小吏。他見(jiàn)到官舍廁所里的老鼠，又臟又臭，在糞便堆中東嗅西尋，找到一點(diǎn)食物，便如獲至寶，剛要咬嚙，有人或狗走近，又不得不舍棄，驚恐逃竄。而那官府糧倉(cāng)中的老鼠，積谷多有，無(wú)饑饉之憂；高廊大廈，無(wú)風(fēng)雨之愁，養(yǎng)得又肥又大。看見(jiàn)人來(lái)，不但不逃，反而瞪眼看人，神定氣閑。正如晚唐詩(shī)人曹鄴在《官倉(cāng)鼠》一詩(shī)中所描述：“官倉(cāng)老鼠大如斗，見(jiàn)人開倉(cāng)亦不走。”

看到廁鼠和倉(cāng)鼠的不同處境，李斯不禁發(fā)出感慨：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”言下之意，人也如老鼠，本無(wú)賢良卑劣之分，爬到社會(huì)頂層，就安享榮華；居于人下，就要?dú)v經(jīng)貧賤和磨難。

李斯不滿足于現(xiàn)狀，要學(xué)倉(cāng)鼠爬上高位。他前往齊國(guó)，拜荀子為師。學(xué)成之后，李斯卻沒(méi)有效力于鄉(xiāng)梓故國(guó)。楚國(guó)此時(shí)已江河日下，留在這里，如鼠在廁，看不到希望。其它東邊各國(guó)，也無(wú)不茍延殘喘，都不是建功立業(yè)的理想之地。他把西邊強(qiáng)悍的秦國(guó)當(dāng)作可以棲身的“官倉(cāng)”。

向荀子辭行時(shí)，李斯坦率表露心志：人生的恥辱莫過(guò)于卑賤，一世的悲哀莫過(guò)于窮困。有些人自甘于卑賤貧困，毫無(wú)作為，反而譏諷別人貪榮求利；這不是他們不想要，而是沒(méi)有本事去謀求富貴。我不想這樣。我要到秦國(guó)有所作為。

李斯把秦國(guó)強(qiáng)盛的原因，歸結(jié)為秦能為達(dá)目的而不擇手段。荀子批評(píng)李斯重利輕義是本末倒置，不懂得仁義治國(guó)的重要。李斯這種強(qiáng)烈而偏狹的功利觀伴其一生，成為催他奮進(jìn)的動(dòng)力。但又是這名韁利鎖，在關(guān)鍵時(shí)刻模糊了他的眼界，使他不能冷靜地思考和理智地抉擇。

李斯到秦國(guó)后，先依附呂不韋，后來(lái)取得秦王嬴政的信任，助其一統(tǒng)天下，自己也爬上丞相高位。李斯為了防止韓非搶了他的風(fēng)頭，奪了他的榮華富貴，設(shè)計(jì)害死這個(gè)昔日同窗。秦始皇駕崩后，趙高勸說(shuō)李斯，一起發(fā)動(dòng)沙丘之變，擁立胡亥繼位。趙高早已看穿李斯是什么人，于是有針對(duì)性地分析利弊：公子扶蘇仁厚，與大將蒙恬私交甚好，一旦繼位，就會(huì)用蒙恬為相，奉行嚴(yán)苛律法治天下的李斯，必然靠邊站；如果擁立胡亥繼位，李斯就是大功臣，其權(quán)位便可以保住。李斯飽讀史書，當(dāng)然明白擅易嗣君會(huì)對(duì)國(guó)家社稷造成嚴(yán)重后果。但信奉“老鼠哲學(xué)”的李斯，現(xiàn)在已是住進(jìn)“金庫(kù)”的老鼠，自然不愿意再住回“糧倉(cāng)”。為了眼前的一己私利，他參與了這場(chǎng)陰謀：假借秦始皇的名義，賜死公子扶蘇和蒙恬，立胡亥為帝。

趙高拉攏李斯，本來(lái)就是權(quán)宜之計(jì)。胡亥坐穩(wěn)皇位之后，李斯就失去了價(jià)值。趙高早就覬覦丞相之位，他設(shè)計(jì)陷害李斯，將其滿門抄斬，李斯被判腰斬之刑。

明末清初學(xué)者丁耀亢認(rèn)為，李斯不過(guò)是一只老鼠，“始而謀飽，終而嚙人，秦之社遂以空”。“老鼠哲學(xué)”不但害了李斯自己，也在一定程度上導(dǎo)致了秦朝的短命。

李斯輔佐秦始皇多年，秦王朝留下了他這個(gè)法家的思想烙印，“老鼠哲學(xué)”深深地影響了朝廷的政策走向，而且胡亥上臺(tái)后更加倒行逆施。不施仁義，有恃無(wú)恐，又豈能持久乎？

（摘自《華聲觀察》）